Daripada Abu Hurairah (ra), Rasulullah (saw) bersabda: “Umrah ke umrah yang lain adalah kafarat bagi apa yang ada di antara keduanya, dan tiada balasan bagi haji yang mabrur kecuali Syurga.” Disepakati. 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1773) dan Muslim (1349). Maksud yang paling tepat bagi perkataan “mabrur” ialah: sesuatu yang bebas daripada dosa. Aku katakan: Hadis ini menunjukkan kewajipan untuk mengulangi umrah, berbeza dengan mereka yang mengatakan ia tidak disukai. Dan Allah Maha Mengetahui.

Daripada Aisyah radhiyallahu 'anha, dia berkata: {Aku berkata: Wahai Rasulullah! Adakah jihad wajib bagi wanita?} Baginda menjawab: "Ya, mereka mempunyai satu bentuk jihad yang tidak melibatkan peperangan: Haji dan Umrah." Ini diriwayatkan oleh Ahmad dan Ibn Majah, dan lafaznya adalah daripadanya. Rantaian riwayatnya adalah sahih, dan asalnya adalah dalam Sahih al-Bukhari. 1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Ahmad (6/165) dan Ibn Majah (2901). Kenyataan al-Hafiz bahawa lafaz itu adalah daripada Ibn Majah tidak memberi manfaat, kerana ia terdapat dalam Ahmad dengan lafaz yang sama. Ya, ia terdapat dalam Ahmad di tempat lain dengan lafaz yang berbeza. 2 - Al-Bukhari, no. (1520), daripada Aisyah, Ummul Mukminin radhiyallahu 'anha, yang berkata: "Wahai Rasulullah! Kami menganggap jihad sebagai amalan yang paling baik, jadi tidakkah kami patut menyertai jihad?" Dia berkata: “Tidak. Tetapi bentuk jihad yang terbaik adalah Haji yang soleh.” Dalam riwayat lain (1761): “Tetapi bentuk jihad yang terbaik dan terindah adalah Haji, Haji yang soleh.” Dia mempunyai lafaz lain bersamanya, Ahmad, dan yang lain, dan saya telah memperincikannya dalam “Al-Asl.”

Ibn 'Adi juga meriwayatkannya daripada sanad yang lemah yang lain berdasarkan autoriti Jabir, yang dikaitkan dengan Nabi: "Haji dan Umrah adalah dua perkara yang wajib." Sanad ini adalah: 1- Sangat lemah. Diriwayatkan oleh Ibn 'Adi (7/2507), dan sanadnya merangkumi seorang perawi yang riwayatnya ditolak. 2- Lemah. Diriwayatkan oleh Ibn 'Adi dalam "Al-Kamil" (4/1468), dan beliau menganggapnya lemah.

Daripada Anas - semoga Tuhan meridhainya - yang berkata: {Dikatakan, Wahai Rasulullah, apakah jalannya?} Baginda berkata: "Bekalan dan tunggangan"} Diriwayatkan oleh Ad-Daraqutni dan disahihkan oleh Al-Hakim, dan versi yang lebih tepat ialah ia adalah mursal (hadis yang tiada mata rantai dalam rantaian periwayatan). 1.1 - Lemah. Diriwayatkan oleh Ad-Daraqutni (2/216) dan Al-Hakim (1/442) daripada Qatadah, daripada Anas, yang dikaitkan dengan Nabi (saw), dan ini adalah satu kesilapan. Versi yang betul adalah seperti yang dikatakan oleh Ibn Abd Al-Hadi dalam “At-Tanqih,” memetik daripada “Al-Irwa’” (4/161): “Versi yang betul adalah berdasarkan Qatadah, berdasarkan Al-Hasan, berdasarkan Nabi (saw) secara mursal, dan mengenai menisbahkannya kepada Nabi (saw) berdasarkan Anas, adalah satu kesilapan.”

Al-Tirmidhi juga memasukkannya ke dalam koleksinya daripada hadith Ibn Umar, dan sanad periwayatannya lemah. 1.1 - sangat lemah. Ia diriwayatkan oleh Al-Tirmidhi (813) dan sanad periwayatannya termasuk perawi yang ditolak. Hadith ini juga telah diriwayatkan daripada sekumpulan Sahabat yang lain, semoga Tuhan meridhai mereka, dan kesemuanya lemah dan tidak sesuai untuk dipertimbangkan. Ini dijelaskan dalam teks asal.

Daripada Ibn Abbas, semoga Tuhan meridhai mereka berdua: {Nabi, saw. bertemu dengan sekumpulan penunggang kuda di Ar-Rawha' dan bertanya, "Siapakah kamu?" Mereka menjawab, "Kami adalah orang Islam." Kemudian mereka bertanya, "Siapakah kamu?" Baginda menjawab, "Aku adalah Pesuruh Allah, semoga Tuhan meridhainya." Seorang wanita kemudian mengangkat seorang kanak-kanak kepadanya dan bertanya, "Adakah kanak-kanak ini sedang menunaikan haji?"} Baginda berkata, "Ya, dan kamu akan diberi ganjaran." [Riwayat Muslim 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Muslim (1336). Ar-Rawha' ialah sebuah tempat tiga puluh enam batu dari Madinah.]

Dan atas risalahnya, beliau berkata: “Al-Fadl ibn Abbas sedang menunggang di belakang Rasulullah (saw). Kemudian datang seorang wanita dari Khath'am, lalu Al-Fadl memandangnya dan wanita itu memandangnya, lalu Nabi (saw) terus memalingkan wajah Al-Fadl ke arah yang lain. Maka wanita itu berkata: ‘Ya Rasulullah, kewajiban haji yang telah ditetapkan Allah atas hamba-hamba-Nya telah datang ke atas ayahku ketika dia sudah tua.’” Dia sudah tua dan tidak boleh terus berada di atas tunggangannya. Patutkah aku menunaikan haji bagi pihaknya? Dia berkata: “Ya.” Ini berlaku semasa Haji Wada’. Disetujui, dan lafaznya daripada Al-Bukhari. 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1513) dan Muslim (1334).

Dan atas risalahnya: {Seorang wanita dari Juhaynah datang kepada Nabi (saw) dan berkata: Ibu saya bernazar untuk menunaikan haji, tetapi dia tidak menunaikannya sebelum meninggal dunia. Patutkah saya menunaikan haji bagi pihaknya? Baginda menjawab: "Ya, tunaikan haji bagi pihaknya. Beritahu saya, jika ibumu mempunyai hutang, adakah kamu akan melangsaikannya?"} Tunaikan kewajibanmu kepada Tuhan, kerana Tuhanlah yang paling berhak untuk ditunaikan. (Diriwayatkan oleh Al-Bukhari 2.1) - Beginilah ia muncul dalam teks asal, dalam "Al-Sahih," edisi cetak, dan ulasan. Dalam manuskrip "A," ia diubah menjadi "In." (2) - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1852).

Berdasarkan riwayatnya, beliau berkata: Rasulullah (saw) bersabda: “Mana-mana budak lelaki yang menunaikan haji dan kemudian baligh, wajib menunaikan haji sekali lagi. Dan mana-mana hamba yang menunaikan haji dan kemudian dimerdekakan, wajib menunaikan haji sekali lagi.” Ia diriwayatkan oleh Ibn Abi Shaybah dan al-Bayhaqi, dan para perawinya boleh dipercayai. Walau bagaimanapun, terdapat perselisihan faham mengenai penyataannya kepada Nabi (saw). Pandangan yang kukuh ialah ia adalah kenyataan seorang Sahabat (tidak secara langsung dikaitkan dengan Nabi).¹ - Seperti yang dinyatakan oleh Al-Hafiz sendiri dalam “Al-Talkhis” (2/220) - dan ia adalah kenyataan yang dikaitkan dengan seorang Sahabat. Ia diriwayatkan oleh Al-Bayhaqi (4/325) yang menambah: “Dan mana-mana Badwi yang menunaikan haji dan kemudian berhijrah, wajib menunaikan haji yang lain.” Saya tidak menemui hadith ini dalam edisi bercetak karya tersebut.

Daripada beliau: Saya mendengar Rasulullah - semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian - berkhutbah, sambil berkata: {"Janganlah seorang lelaki bersendirian dengan seorang wanita kecuali apabila ada saudara lelakinya, dan janganlah seorang wanita bermusafir kecuali dengan saudara lelakinya." Kemudian seorang lelaki berdiri dan berkata: "Wahai Rasulullah, isteriku telah keluar untuk menunaikan haji, dan aku telah menyertai kempen ini dan itu." Baginda berkata: "Pergilah dan tunaikan haji bersama isterimu."} Setuju, dan lafaznya adalah daripada Muslim 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1862) dan Muslim (1341). Lihat bukti pertama daripada risalah saya: "Penjelasan Paling Jelas Mengenai Hukum Wanita Bermusafir."

Dan atas kuasanya: {Bahawa Nabi - semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian - mendengar seorang lelaki berkata: "Labbaik bagi pihak Shubrumah." Dia berkata: "Siapakah Shubrumah?" Dia berkata: "Saudaraku, atau saudaraku." Dia berkata: "Adakah kamu telah menunaikan Haji untuk dirimu sendiri?" Dia berkata: "Tidak." Dia berkata: "Tunaikan Haji untuk dirimu sendiri, kemudian tunaikan Haji untuk Shubrumah."} Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Ibn Majah, dan disahihkan oleh Ibn Hibban. Pendapat yang lebih tepat menurut Ahmad ialah ia adalah kenyataan seorang Sahabat (tidak dikaitkan secara langsung dengan Nabi). 1.1 - Lemah. Ia diriwayatkan oleh Abu Dawud (1811), Ibn Majah (2903), dan Ibn Hibban (962). Terdapat banyak perselisihan pendapat mengenai hadith ini, tetapi ia telah dianggap lemah oleh para ulama terkemuka seperti Ahmad, al-Tahawi, al-Daraqutni, Ibn Daqiq al-Eid, dan lain-lain. Oleh itu, Insya-Allah, pendapat mereka adalah yang betul.

Dengan sabdanya, beliau berkata: Rasulullah SAW berkhutbah kepada kami dan berkata: “Allah telah mewajibkan haji untuk kamu.” Kemudian Al-Aqra’ bin Habis berdiri dan berkata: “Adakah setiap tahun, wahai Rasulullah?” Beliau berkata: “Jika aku mengatakannya, ia akan menjadi wajib. Haji adalah sekali, dan apa-apa yang melebihi itu adalah sunat.” Diriwayatkan oleh lima penyusun Hadis, kecuali al-Tirmidzi. 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1721), al-Nasa’i (5/111), Ibn Majah (2886), dan Ahmad (3303) dan (3510). Al-Hafiz memetik Hadis tersebut beserta maksudnya. Ahmad menambah dalam riwayat lain: “Dan jika ia wajib, kamu tidak akan mendengar, dan kamu tidak akan taat.” Ia terdapat dalam al-Nasa’i dengan lafaz: “Maka kamu tidak akan mendengar dan tidak akan taat kepadaku.”

Asalnya daripada Muslim, daripada hadis Abu Hurairah - semoga Tuhan meridhainya - 1.1 - sahih. Diriwayatkan oleh Muslim (1337), daripada Abu Hurairah, yang berkata: Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, berucap kepada kami, katanya: “Wahai manusia! Tuhan telah mewajibkan haji ke atas kamu, maka tunaikan haji.” Seorang lelaki bertanya: “Setiap tahun, wahai Rasulullah?” Baginda diam sehingga lelaki itu bertanya tiga kali. Kemudian Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, berkata: “Jika aku berkata: Ya, nescaya ia menjadi wajib, dan kamu tidak akan dapat melaksanakannya.” Kemudian baginda berkata: “Biarkan aku sendirian selagi aku meninggalkan kamu sendirian. Orang-orang sebelum kamu dibinasakan kerana persoalan mereka yang berlebihan dan perselisihan faham mereka dengan para nabi mereka. Oleh itu, jika aku menyuruh kamu melakukan sesuatu, lakukanlah sebanyak yang kamu mampu. Dan jika aku melarang kamu daripada sesuatu, maka tinggalkanlah.”

Daripada Ibn Abbas, semoga Tuhan meridhai mereka berdua; Nabi (saw) menetapkan Zul Hulaifah sebagai miqat bagi penduduk Madinah, Al-Juhfah untuk penduduk Syria, Qarn al-Manazil untuk penduduk Najd, dan Yalamlam untuk penduduk Yaman. Inilah miqat bagi mereka dan bagi sesiapa sahaja yang melalui mereka untuk berniat haji atau umrah. Dan sesiapa yang lebih dekat daripada itu, maka dari mana dia berada, walaupun penduduk Mekah dari Mekah. (Dipersetujui) 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1524) dan Muslim (1181).

Daripada Aisyah ra: “Nabi Muhammad SAW telah menetapkan Dzat Irq sebagai miqat bagi penduduk Iraq.” Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan An-Nasa’i. 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1739) dan An-Nasa’i (5/125). Lafaznya adalah daripada Abu Dawud, manakala lafaz An-Nasa’i pula ialah: “Rasulullah SAW telah menetapkan Dzul Hulaifah sebagai miqat bagi penduduk Madinah, Al-Juhfah untuk penduduk Syria dan Mesir, Dzat Irq untuk penduduk Iraq, Qarn untuk penduduk Najd, dan Yalamlam untuk penduduk Yaman.” Saya katakan: Walaupun hadith ini dianggap lemah, ia mempunyai riwayat-riwayat sokongan yang menguatkannya, seperti hadith berikut.

Asal usulnya adalah daripada Muslim daripada hadith Jabir, kecuali perawinya meragui penyataannya kepada Nabi (saw). 1.1 - Sahih. Ia terdapat dalam Muslim (1183), dan ia melalui rantaian periwayatan Abu al-Zubayr, yang mendengar Jabir ibn Abdullah ditanya tentang tempat ihram. Dia berkata: Saya mendengar (saya fikir dia menyamakannya dengan Nabi (saw) dia berkata: Tempat ihram bagi penduduk Madinah adalah dari Dhu al-Hulayfah, dan rantaian yang satu lagi ialah: al-Juhfah, dan tempat ihram bagi penduduk Iraq adalah dari Dhat Irq, dan tempat ihram bagi penduduk Najd adalah dari Qarn, dan tempat ihram bagi penduduk Yaman adalah dari Yalamlam. Aku berkata: Tetapi hadith ini mempunyai sanad periwayatan baharu tanpa keraguan yang berlaku dalam riwayat Muslim, seperti dalam al-Bayhaqi (5/27) dengan sanad periwayatan yang sahih, dan itulah sebabnya al-Hafiz berkata dalam “al-Fath” (3/390): “Hadith ini dikuatkan dengan jumlah sanad periwayatan.”

Dan dalam al-Bukhari: {Bahawa Umar adalah orang yang menetapkan Dhat Irq} 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1531), atas kuasa Ibn Umar, semoga Tuhan meridhai mereka berdua, yang berkata: Apabila kedua-dua bandar ini ditakluki, mereka datang kepada Umar dan berkata: Wahai Amirul Mukminin, Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, menetapkan Qarn untuk penduduk Najd, dan ia berada di luar laluan kita, dan jika kita ingin pergi ke Qarn, ia akan menjadi sukar bagi kita. Baginda berkata: Maka carilah tempat yang selari dengannya di laluan kamu. Maka baginda menetapkan Dhat Irq untuk mereka. Aku berkata: Dua bandar yang dimaksudkan ialah Kufah dan Basra, dan "Dhat Irq" dinamakan sedemikian kerana ia mengandungi Irq, iaitu sebuah gunung kecil.

Dan dalam himpunan Ahmad, Abu Dawud, dan al-Tirmidzi, berdasarkan Ibn Abbas: “Nabi (saw) menetapkan al-‘Aqiq sebagai miqat bagi penduduk Timur.”¹ Hadis ini lemah. Ia diriwayatkan oleh Ahmad (3205), Abu Dawud (1740), dan al-Tirmidzi (832) melalui rantaian periwayatan Yazid ibn Abi Ziyad, berdasarkan Muhammad ibn Ali ibn Abdullah ibn Abbas, berdasarkan datuknya. Al-Tirmidzi berkata: “Ini adalah hadis hasan.” Saya katakan: Tidak. Yazid lemah, dan hadis ini terputus rantaian periwayatannya, kerana Muhammad ibn Ali tidak mendengar daripada datuknya, seperti yang dinyatakan oleh Muslim dan Ibn al-Qattan. Tambahan pula, Shaykh Shakir (semoga Tuhan merahmatinya) mengesahkan hadis ini dan memberikan penjelasan yang tidak meyakinkan untuk dua kecacatan ini.

Diriwayatkan oleh Aisyah (ra): “Kami keluar bersama Nabi (saw) semasa Haji Wada’. Sebahagian daripada kami berihram untuk Umrah, sebahagian untuk Haji dan Umrah, sebahagian untuk Haji sahaja, dan Rasulullah (saw) berihram untuk Haji. Mereka yang berihram untuk Umrah keluar berihram, tetapi mereka yang berihram untuk Haji, atau Haji dan Umrah yang digabungkan, tidak keluar berihram sehinggalah hari…” Penyembelihan (haiwan) telah disepakati. 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1562) dan Muslim (1211) (118), dan lafaznya daripada Muslim.

Daripada Ibnu Umar, semoga Tuhan meridhai mereka berdua, yang berkata: “Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, tidak masuk ke dalam keadaan ihram kecuali dari masjid.” Disetujui. 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1541) dan Muslim (1186), dan mereka menambah: “Maksudnya: masjid Dhu al-Hulayfah.”

Daripada Khallad ibn al-Sa’ib, daripada bapanya (semoga Tuhan meridhainya), bahawa Rasulullah (saw) telah bersabda: “Jibril datang kepadaku dan memerintahkan aku untuk memerintahkan sahabat-sahabatku supaya meninggikan suara mereka dalam mengisytiharkan iman.” Ia diriwayatkan oleh lima penyusun Hadis, dan disahihkan oleh al-Tirmidhi dan Ibn Hibban. 1.1 - Sahih. Ia diriwayatkan oleh Abu Dawud (1814), al-Nasa’i (5/162), al-Tirmidhi (829), Ibn Majah (2922), Ahmad (4/55), dan Ibn Hibban. 3791) Al-Tirmidhi berkata: “Ia adalah hadis yang baik dan sahih.”

Daripada Zaid ibn Thabit (ra), bahawa Nabi (saw) menanggalkan pakaiannya untuk Ihram dan mandi secara ritual. Ini diriwayatkan oleh al-Tirmidhi, yang mengkategorikannya sebagai Hasan (baik). Al-Tirmidhi (830) meriwayatkannya dan berkata: Ia adalah Hasan Gharib (baik dan jarang). Saya katakan: Ia mempunyai dua riwayat sokongan berdasarkan Aisyah dan Ibn Abbas, yang telah saya sertakan dalam al-Asl.

Daripada Ibn Umar, semoga Tuhan meridhai mereka berdua: {Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, ditanya: Pakaian apakah yang harus dipakai oleh jemaah haji yang sedang berihram?} Baginda menjawab: "Janganlah memakai kemeja, serban, seluar, jubah, atau kasut, melainkan jika seseorang tidak dapat menemui sandal, yang mana dia boleh memakai kasut, tetapi dia hendaklah memotongnya di bawah buku lali. Dan janganlah memakai pakaian yang telah disentuh oleh safron atau safflower." Disetujui, dan lafaznya adalah daripada Muslim. 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari. (1542), dan Muslim (1177).

Daripada Aisyah ra, dia berkata: “Aku pernah mewangikan Rasulullah saw untuk ihramnya sebelum berihram, dan untuk pembebasannya daripada ihram sebelum dia bertawaf mengelilingi Kaabah.” Disetujui. 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1539) dan Muslim (1189) (33).

Daripada Uthman bin Affan (ra), Rasulullah (saw) bersabda: “Seseorang yang sedang berihram tidak boleh berkahwin, mengahwinkan, dan melamar.” Diriwayatkan oleh Muslim (1409). [Sahih]

Daripada Abu Qatadah al-Ansari (ra), berkenaan kisah memburu keldai liar ketika tidak berihram, beliau berkata: Rasulullah (saw) berkata kepada para sahabatnya yang sedang berihram: “Adakah sesiapa di antara kamu yang memerintahkan atau menunjukkan sesuatu kepadanya?” Mereka menjawab: “Tidak.” Baginda berkata: “Maka makanlah sisa dagingnya.” Disetujui. 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1824) dan Muslim (1196).

Berdasarkan keterangan As-Sa'b ibn Jaththama Al-Laythi (semoga Allah meridhainya), dia menghadiahkan seekor keldai liar kepada Rasulullah (saw) ketika dia berada di Al-Abwa' atau Waddan. Nabi mengembalikannya kepadanya sambil berkata, "Kami hanya mengembalikannya kepadamu kerana kami sedang berihram." (Dipersetujui). 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1825) dan Muslim (1193). As-Sa'b: dengan fatha pada Sad dan sukun pada 'Ayn, dan kadangkala ia diubah suai dalam huruf "A" hingga "Ath-Tha'b." Jaththama: dengan fatha pada Jim dan shadda pada Tha. Al-Abwa' dan Budan adalah dua tempat di antara Mekah dan Madinah.

Daripada Aisyah ra, dia berkata: Rasulullah saw. bersabda: “Ada lima jenis haiwan, semuanya berbahaya, yang boleh dibunuh di kawasan suci dan di luarnya: burung gagak, burung layang-layang, kala jengking, tikus, dan anjing gila.” Disetujui. 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1829) dan Muslim (1198). Lafaz tersebut adalah daripada Al-Bukhari, kecuali beliau tidak memasukkan perkataan “di kawasan suci.”

Daripada Ibn Abbas, semoga Tuhan meridhai mereka berdua, bahawa Nabi, saw. telah berbekam ketika dalam keadaan ihram. Disetujui. 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1835) dan Muslim (1202).

Daripada Ka'b ibn 'Ujrah (ra), dia berkata: {Aku dibawa kepada Rasulullah (saw) dengan kutu berjatuhan di mukaku. Baginda berkata: "Aku tidak menyangka kesakitanmu telah sampai ke tahap ini. Mampukah kamu membeli seekor biri-biri?" Aku berkata: "Tidak." Baginda berkata: "Kalau begitu, berpuasalah selama tiga hari, atau berilah makan enam orang miskin, berikan setiap orang miskin setengah sa' (satu unit sukatan kering)."} Setuju. 1.1 - Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1816) dan Muslim (1201), daripada Abdullah bin Maqal, yang berkata: Aku duduk bersama Ka'b bin Ujrah, ra, dan aku bertanya kepadanya tentang tebusan, lalu baginda berkata: Ia diturunkan khusus untukku, tetapi ia umum untuk kamu… hadith. Aku berkata: Lafaznya daripada Al-Bukhari.

Daripada Abu Hurairah (radhiyallahu 'anhu), beliau berkata: “Apabila Allah memberikan kemenangan kepada Rasul-Nya (saw) ke atas Mekah, Rasulullah (saw) berdiri di hadapan orang ramai, memuji dan memuliakan Allah, lalu berkata: ‘Sesungguhnya Allah telah menghalang gajah daripada memasuki Mekah dan memberi Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman kuasa ke atasnya. Ia tidak dihalalkan bagi sesiapa pun sebelumku, tetapi ia dihalalkan untukku untuk tempoh yang singkat pada siang hari, dan ia tidak akan dihalalkan lagi.’” Ia dihalalkan bagi sesiapa sahaja selepasku, maka buruannya tidak boleh diganggu, durinya tidak boleh dipotong, dan buahnya yang gugur tidak boleh diambil kecuali oleh orang yang mengumumkannya. Dan sesiapa yang membunuh saudara maranya, ada dua pilihan.” Al-Abbas berkata: “Kecuali rumput idhkhir, wahai Rasulullah, kerana kami meletakkannya di dalam kubur dan rumah kami.” Beliau berkata: “Kecuali rumput idhkhir.” Dipersetujui. 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (3433) Dan Muslim (1355), dan mereka menambah: “Kemudian Abu Shah - seorang lelaki dari penduduk Yaman - berdiri dan berkata: Tuliskan untukku, wahai Rasulullah. Maka Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, berkata: “Tuliskan untuk Abu Shah.” Al-Walid bin Muslim berkata: Maka aku berkata kepada Al-Awza’i: Apakah ucapannya: Tuliskan untukku, wahai Rasulullah? Dia berkata: Inilah khutbah yang didengarnya daripada Rasulullah.

Daripada Abdullah ibn Zaid ibn Asim (ra), Rasulullah (saw) bersabda: “Sesungguhnya Ibrahim telah mensucikan Mekah dan berdoa untuk penduduknya, dan aku telah mensucikan Madinah sebagaimana Ibrahim mensucikan Mekah, dan aku telah mensucikan Sa’ dan Mudd (sukatan bijirin)nya menjadi dua kali ganda jumlah yang Ibrahim doakan untuk penduduk Mekah.” (Setuju). 1- Ini adalah riwayat Muslim, dan dalam riwayat Bukhari dan Muslim yang lain, ia adalah “seperti 2. Muslim menambah: “dengannya.” 3. Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (2129) dan Muslim (1360), dan lafaznya adalah Muslim.

Daripada Ali ibn Abi Talib (radhiyallahu 'anhu), yang berkata: Rasulullah (sallallahu 'alaihi wasallam) berkata: “Madinah adalah tempat perlindungan antara 'Air dan Tsur.” Diriwayatkan oleh Muslim 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh al-Bukhari (6755) dan Muslim (1370). Saya tidak tahu mengapa al-Hafiz mengehadkan penyataannya tentang hadith tersebut kepada Sahih Muslim melainkan jika ia adalah satu kecuaian. Beberapa isu telah dibangkitkan mengenai hadith ini, dan al-Hafiz (semoga Tuhan merahmatinya) menjawabnya dengan baik. Lihat “al-Fath” (4/82-83).

Daripada Jabir ibn Abdullah, semoga Tuhan meridhai mereka berdua: {Rasulullah, semoga doa dan kesejahteraan dilimpahkan kepadanya, menunaikan haji, dan kami keluar bersamanya sehingga kami sampai ke Dzul Hulaifah. Asma' binti 'Umays melahirkan anak, lalu baginda berkata: "Mandilah dan balutlah dirimu dengan kain, dan masuklah ke dalam keadaan Ihram." Rasulullah, semoga doa dan kesejahteraan dilimpahkan kepadanya, solat di masjid, kemudian baginda menunggang Al-Qaswa' sehingga rata dengan baginda di padang pasir.} Baginda memulakan dengan pengisytiharan keesaan Tuhan: "Di sini aku, ya Tuhan, di sini aku. Di sini aku, tiada sekutu bagi-Mu, di sini aku. Sesungguhnya segala pujian, rahmat, dan kekuasaan adalah milik-Mu. Tiada sekutu bagi-Mu." Apabila kami sampai di Kaabah, baginda menyentuh Hajar Aswad, kemudian menunaikan tiga rakaat dengan pantas dan empat rakaat dengan biasa. Kemudian baginda pergi ke Maqam Ibrahim dan solat. Kemudian baginda kembali ke Hajar Aswad dan menyentuhnya. Kemudian dia keluar melalui pintu ke Safa. Apabila dia menghampiri As-Safa, bacalah: “Sesungguhnya As-Safa dan Al-Marwa adalah antara syiar Allah.” “Aku mulakan dengan apa yang Allah mulakan.” Maka dia menaiki As-Safa sehingga dia melihat Kaabah, kemudian dia menghadap kiblat. Dia mengisytiharkan Keesaan Allah dan mengagungkan-Nya, dengan berkata: “Tiada tuhan melainkan Allah, Esa, tiada sekutu. Bagi-Nyalah kerajaan, dan bagi-Nyalah pujian, dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu. Tiada tuhan melainkan Allah [sahaja].” Dia menyempurnakan Dia memenuhi janji-Nya, dan Dia membantu hamba-Nya, dan Dia mengalahkan sekutu-sekutu itu seorang diri.” Kemudian dia solat tiga kali di antara itu, kemudian dia turun ke al-Marwa, sehingga kakinya tenggelam ke dasar lembah. [Dia berlari] sehingga mereka mendaki. Kemudian dia berjalan ke al-Marwa dan melakukan di al-Marwa seperti yang dilakukannya di al-Safa… - dan dia menyebut hadis tersebut. Dan di dalamnya: Apabila tiba harinya Pada Hari Tarwiyah, mereka menuju ke Mina, dan Rasulullah (saw) menunggang ke sana dan solat zuhur, asar, matahari terbenam, malam, dan subuh. Kemudian dia tinggal sebentar sehingga matahari terbit, dan dia teruskan sehingga dia sampai ke Arafah. Dia mendapati khemah telah didirikan untuknya di Namirah 9, jadi dia tinggal di sana. Apabila matahari telah tergelincir, dia memerintahkan Al-Qaswa’ untuk dibebani pelana untuknya. Dia pergi ke dasar lembah dan berucap kepada orang ramai. Kemudian dia mengumandangkan azan, kemudian iqamah, dan solat zuhur. Kemudian dia mengumandangkan iqamah lagi dan solat asar, dan dia tidak solat apa-apa di antara. Kemudian dia menunggang sehingga sampai ke tempat berdiri (di Arafah), dan dia meletakkan perut untanya, Al-Qaswa, ke arah batu, dan dia meletakkan tali pejalan kaki di hadapannya dan menghadap kiblat. Dia tetap berdiri sehingga matahari terbenam. Warna kuning sedikit pudar, sehingga matahari hilang. Dia meneruskan perjalanannya, setelah mengetatkan tali kekang untanya, Al-Qaswa, sehingga kepalanya hampir menyentuh gagang pelana. Dia memberi isyarat dengan tangan kanannya, sambil berkata, "Wahai manusia, ketenangan, ketenangan!" Setiap kali dia sampai ke tali, dia melonggarkannya sedikit supaya unta itu dapat naik. Dia terus berjalan sehingga sampai ke Muzdalifah, di mana dia solat Maghrib. Dan solat Isya, dengan satu azan dan dua azan untuk memulakan solat, dan dia tidak membaca sebarang doa di antara keduanya. Kemudian dia berbaring sehingga subuh, dan dia solat subuh apabila pagi menjadi jelas baginya, dengan satu azan dan satu azan untuk memulakan solat. Kemudian dia menunggang sehingga sampai ke Tugu Suci, dan dia menghadap ke kiblat, dan dia menyeru-Nya, dan dia membesarkan-Nya, dan dia menyatakan keesaan-Nya. Dia tetap berdiri sehingga sangat terang. Kemudian dia menolak Sebelum matahari terbit, dia pergi ke lembah Muhassar dan bergerak sedikit, kemudian dia mengambil jalan tengah yang menuju ke Jamrah yang besar, sehingga dia sampai ke Jamrah yang berdekatan dengan pokok itu, dan dia melemparkan tujuh batu kerikil ke arahnya, sambil mengucapkan "Allahu Akbar" dengan setiap batu kerikil, seperti batu kerikil yang digunakan untuk melontar. Dia melemparkan dari lembah, kemudian dia pergi ke tempat penyembelihan. Kemudian dia menyembelih haiwan korban, dan Rasulullah (saw) menaiki untanya dan menuju ke Kaabah. Kemudian dia solat Zuhur di Mekah. (Diriwayatkan oleh Muslim dengan panjang lebar, hlm. 16). 1 - Ini merujuk kepada untanya (saw). 2 - Dalam manuskrip "A" ia ditulis secara salah sebagai: "Maka dia menghadapnya dan menghadap kiblat." 3 - Ini telah diabaikan daripada kedua-dua manuskrip asal dan ditambah daripada Muslim. 4 - Muslim menambah: "Dia mengatakan sesuatu yang serupa." 5 - Muslim menambah: "Jika." 6 - Ia telah dikeluarkan daripada dua sumber asal, dan saya menambahnya daripada Muslim. 7 - Dalam dua sumber asal: "naik," dan pembetulannya daripada Muslim. 8 - Oleh itu dalam dua sumber asal, dan dalam Muslim: "berjalan sehingga dia sampai ke al-Marwa." 9 - Tempat di sebelah Arafat, tetapi bukan sebahagian daripada Arafat. 10 - Iaitu, jalan yang mereka ambil. 11 - Muslim menambah: "dari tali." 12 - Iaitu, dia tidak melakukan solat sunat. 13 - Oleh itu dalam dua sumber asal, dan dalam Muslim: "dan berdoa." 14 - Ia telah dirosakkan dalam manuskrip "A" hingga: "sehingga." 15 - Begitulah dalam Muslim, dan dalam dua sumber asal: "kemudian dia berdoa, dan memuliakan Tuhan, dan mengisytiharkan keesaan-Nya." 16 - Sahih. Diriwayatkan oleh Muslim (1218). Cendekiawan kita yang dihormati, Muhammad Nasir al-Din al-Albani (semoga Tuhan memelihara beliau), mempunyai sebuah buku bertajuk "Haji Nabi (saw)," di mana beliau memasukkan hadith Jabir ini dan tambahannya daripada kitab-kitab Sunnah, dan beliau menyusunnya dengan cara yang terbaik. Formatnya bagus, dan buku itu telah dicetak dalam beberapa edisi.

Daripada Khuzaymah ibn Thabit (ra), bahawa Nabi (saw) biasa memohon kepada Allah agar diberikan keredaan dan syurga selepas selesai bertalbiah semasa Haji atau Umrah, dan baginda akan berlindung dengan rahmat-Nya daripada api neraka. Ini diriwayatkan oleh al-Shafi'i dengan sanad yang lemah. [1 - Beginilah ia muncul dalam teks asal. Dalam "Musnad al-Shafi'i," ia berbunyi: "dan dia meminta maaf." 2 - Lemah. Ia diriwayatkan oleh al-Shafi'i dalam "al-Musnad" (1/307/797). Sanadnya merangkumi Salih ibn Muhammad ibn Abi Za'idah, yang lemah. Bagi guru al-Shafi'i, Ibrahim ibn Muhammad...] Walaupun dia seorang pembohong, dia telah disahkan oleh orang lain, jadi kecacatan dalam hadith itu kekal pada Salih.

Daripada Jabir (radhiyallahu 'anhu), yang berkata: Rasulullah (saw) berkata: “Aku menyembelih di sini, dan seluruh Mina adalah tempat penyembelihan, maka sembelihlah di kem-kem kamu. Aku berdiri di sini, dan seluruh Arafah adalah tempat berdiri. Aku berdiri di sini, dan seluruh Muzdalifah adalah tempat berdiri.” Diriwayatkan oleh Muslim 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Muslim (2/893/145).

Daripada Aisyah radhiyallahu 'anha: "Apabila Nabi shallallahu 'alaihi wasallam datang ke Mekah, baginda memasukinya dari titik tertinggi dan keluar dari titik terendah." Disetujui. 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1577) dan Muslim (1258). Titik tertingginya ialah jalan Al-Hajun, dan titik terendahnya ialah jalan Bab Al-Shabika, yang melalui Jarwal.

Daripada Ibn Umar, semoga Tuhan meredhai mereka berdua: {Baginda tidak akan tiba di Mekah tanpa bermalam di Dhu Tuwa sehingga pagi, kemudian baginda akan mandi wajib dan menceritakan perkara ini kepada Nabi, semoga damai dan rahmat ke atasnya.} Disetujui. 1.1 - Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1553) dan Muslim (1259), dan lafaznya adalah daripada Muslim. Dhu Tuwa ialah tempat yang terkenal berhampiran Mekah, juga dikenali sebagai perigi al-Zahir.

Daripada Ibn Abbas, semoga Tuhan meridhai mereka berdua: {Baginda biasa mencium Hajar Aswad dan sujud di atasnya.} Diriwayatkan oleh Al-Hakim sebagai hadith yang dirujuk kembali kepada Nabi, dan oleh Al-Baihaqi sebagai kenyataan Ibn Abbas. 1.1 - Sahih sebagai hadith yang dirujuk kembali kepada Nabi dan sebagai kenyataan Ibn Abbas.

Dengan kuasanya, beliau berkata: Nabi (saw) memerintahkan mereka untuk melakukan tiga pusingan pertama dengan pantas dan berjalan di empat pusingan yang lain di antara dua sudut (Kaabah). Ini dipersetujui (oleh Bukhari dan Muslim). 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Bukhari (1602) dan Muslim (1264) dalam sebuah hadith. Lafaz Bukhari ialah: Baginda memerintahkan mereka untuk melakukan tiga pusingan pertama dengan pantas dan berjalan di antara dua sudut. Lafaz Muslim ialah: Baginda memerintahkan mereka untuk melakukan tiga pusingan pertama dengan pantas dan berjalan di empat pusingan yang lain.

Dan atas risalahnya, beliau berkata: {Aku tidak melihat Rasulullah - semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian - menyentuh mana-mana bahagian Kaabah selain daripada dua penjuru Yaman.} Diriwayatkan oleh Muslim 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Muslim (1269), kecuali ia tidak mengandungi frasa: "Kaabah".

Daripada Umar (radhiyallahu 'anhu), baginda mencium Hajar Aswad dan berkata: “Aku tahu bahawa engkau adalah batu yang tidak boleh mendatangkan mudarat dan tidak juga memberi manfaat. Jika aku tidak melihat Rasulullah (sallallahu 'alaihi wasallam) menciummu, nescaya aku tidak akan menciummu.” 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1597) dan Muslim (1270), dan lafaznya adalah daripada Al-Bukhari.

Daripada Abu al-Tufayl (radhiyallahu ‘anhu), yang berkata: “Aku melihat Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) bertawaf mengelilingi Kaabah dan menyentuh Hajar Aswad dengan tongkat yang dibawanya, lalu mencium tongkat itu.” Diriwayatkan oleh Muslim (1275). Tongkat itu berbentuk tongkat yang melengkung.

Daripada Ya'la ibn Umayyah (ra), beliau berkata: “Nabi (saw) bertawaf mengelilingi Kaabah dengan memakai jubah hijau.” Ini diriwayatkan oleh lima penyusun Hadis kecuali An-Nasa'i, dan disahihkan oleh At-Tirmidzi. Ia sahih. Ia diriwayatkan oleh Abu Dawud (1883), At-Tirmidzi (859), Ibn Majah (2954), dan Ahmad (4/223 dan 224). At-Tirmidzi berkata: Ia baik dan sahih. Saya katakan: Ia mempunyai bukti sokongan, dan saya telah memasukkannya ke dalam “Al-Asl” dengan penjelasan tentang rantaian periwayatan dan lafaz hadis bab ini.

Daripada Anas (ra), beliau berkata: “Sebahagian daripada kami membaca Talbiyah dan tiada sesiapa yang membantahnya, dan sebahagian daripada kami membaca Takbir dan tiada sesiapa yang membantahnya.” (Dipersetujui). 1. Tidak terdapat dalam sumber asal, tetapi ia terdapat dalam dua Sahih. 2. Sahih. Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1659) dan Muslim (1285), daripada Muhammad ibn Abi Bakr al-Thaqafi, yang bertanya kepada Anas ibn Malik, ketika mereka dalam perjalanan dari Mina ke Arafah: “Apa yang kamu lakukan pada hari ini bersama Rasulullah (saw)?” Baginda menjawab: “Baginda membaca Talbiyah…” (hadis).

Daripada Ibn Abbas, semoga Tuhan meridhai mereka berdua, yang berkata: “Rasulullah, semoga damai dan rahmat ke atasnya, mengutus aku dengan barang-barang, atau baginda berkata, dengan orang lemah, dari Muzdalifah pada waktu malam.”¹ ² ¹ Maksudnya: dari Muzdalifah. ² Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1856) dan Muslim (1293), dan lafaznya adalah daripada Muslim.

Daripada Aisyah ra, dia berkata: “Sawda telah meminta izin daripada Rasulullah saw pada malam Muzdalifah untuk pergi mendahuluinya, dan dia lambat (bermaksud: berat), jadi baginda memberinya izin.” Disetujui. 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1680) dan Muslim (1290).

Daripada Ibn Abbas, semoga Tuhan meridhai mereka berdua, yang berkata: Rasulullah, semoga damai dan rahmat ke atasnya, telah berkata kepada kami: “Janganlah kamu melontar batu kerikil ke arah Jamarat sehingga matahari terbit.” Diriwayatkan oleh lima penyusun Hadis kecuali An-Nasa’i, dan terdapat keputusaan dalam rantaian periwayatan. 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1940), An-Nasa’i (5/270-272), Ibn Majah (3025), dan Ahmad (1/234, 311, dan 343), melalui rantaian Al-Hasan Al-Arani, atas otoritas Ibn Abbas, dengannya, kecuali Al-Hasan tidak mendengar daripada Ibn Abbas, dan atas sebab ini, Al-Hafiz berkata di sini: Ia mempunyai keputusaan dalam rantaian periwayatan. Saya berkata: Dengan penjelasan ini, anda akan memahami kesilapan al-Hafiz dalam menisbahkannya kepada mereka, kecuali al-Nasa’i, kerana dia memilikinya. Al-Tirmidhi (893) meriwayatkannya dengan rantaian naratif yang kukuh dan berterusan daripada laluan Miqsam berdasarkan Ibn Abbas. Beliau berkata: "Ia adalah hadith yang sahih lagi kukuh." Oleh itu, menjadi jelas kepada anda bahawa kenyataan al-Hafiz, "Ia mempunyai keputusaan dalam rantaian naratif," tidak terpakai kepada laluan al-Tirmidhi. Saya berkata: Hadith ini mempunyai laluan lain, dan ia termasuk dalam sumber asal, yang menjadikan orang yang meneliti hadith tersebut tidak ragu-ragu tentang kesahihannya. Manfaat: Kenyataan Al-Hafiz dalam "al-Fath" (3/528) bebas daripada kritikan yang telah saya sebutkan di sini, kerana beliau merujuk kepada laluannya dan juga mengaitkannya dengan al-Nasa'i, dan berkata: "Ia adalah hadith yang sahih... dan laluan ini saling menguatkan, dan oleh itu al-Tirmidhi dan Ibn Hibban mengesahkannya."

Daripada Aisyah ra, dia berkata: “Nabi saw. mengutus Ummu Salamah pada malam Idul Adha. Dia melontar jamrah sebelum subuh, kemudian meneruskan dan melakukan Tawaf Ifadah.” Diriwayatkan oleh Abu Dawud, dan sanadnya memenuhi syarat Muslim. 1.1 - Ditolak. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1942). Ia ditolak oleh Imam Ahmad dan yang lain, dan ini selaras dengan prinsip-prinsip ilmiah moden, seperti yang akan anda temui secara terperinci dalam sumber asal.

Daripada Urwah ibn Mudarris (ra), yang berkata: Rasulullah (saw) bersabda: “Sesiapa yang menyaksikan solat kami ini—maksudnya di Muzdalifah—dan berdiri bersama kami sehingga kami bertolak, dan telah berdiri di Arafah sebelum itu, sama ada pada waktu malam atau siang, maka sempurnalah ibadah hajinya dan dia telah menunaikan kewajipannya.” Diriwayatkan oleh lima orang (Imam), dan disahihkan oleh al-Tirmidhi dan Ibn Khuzaymah. 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Abu Dawud ((1950), Al-Nasa'i (5/263), Al-Tirmidhi (891), Ibn Majah (3016), Ahmad (4/15, 261, dan 262), dan Ibn Khuzaymah (2820 dan 2821). Al-Tirmidhi berkata: "Ini adalah hadith yang baik dan sahih."