Daripada Ibnu Umar, semoga Tuhan meridhai mereka berdua, {Dengan keterangan Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, bahawa dia telah bertemu dengan Umar ibn al-Khattab dalam satu kumpulan, dan Umar sedang bersumpah dengan nama bapanya, maka Rasulullah, semoga Tuhan memberkatinya dan memberinya kedamaian, berseru kepada mereka: "Sesungguhnya Tuhan melarang kamu bersumpah dengan nama bapa kamu. Sesiapa yang akan bersumpah hendaklah bersumpah dengan nama Tuhan, atau diam."} Disetujui. 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh al-Bukhari ((6646), dan Muslim (1646) (3).

Dan dalam riwayat Abu Dawud dan An-Nasa’i, daripada Abu Hurairah (ra): “Janganlah kamu bersumpah dengan nama bapa-bapa kamu, dan janganlah kamu bersumpah dengan nama ibu-ibu kamu, dan janganlah kamu bersumpah melainkan dengan nama Allah, dan janganlah kamu bersumpah dengan nama Allah melainkan kamu orang yang benar.” 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (3248) dan An-Nasa’i (7/5).

Daripada Abu Hurairah (ra), yang berkata: Rasulullah (saw) bersabda: “Sumpah kamu adalah mengikut apa yang dipercayai oleh sahabat kamu sebagai benar.” Dan dalam riwayat lain: “Sumpah itu adalah mengikut niat orang yang menunaikan sumpah.” Kedua-duanya diriwayatkan oleh Muslim. 1.1 - Sahih (sahih), diriwayatkan oleh Muslim (1653).

Daripada Abdur-Rahman ibn Samurah (ra), yang berkata: Rasulullah (saw) bersabda: “Jika kamu bersumpah lalu melihat sesuatu yang lebih baik daripadanya, maka tebuslah sumpahmu dan lakukanlah yang lebih baik.” (Dipersetujui) 1. Dan dalam lafaz Al-Bukhari: “Maka lakukanlah yang lebih baik dan tebuslah sumpahmu.” 2. Dan dalam riwayat Abu Dawud: “Maka tebuslah sumpahmu, kemudian lakukanlah yang lebih baik.” Rantai riwayatnya adalah sahih. 3. 1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (6622) dan Muslim (1652). 2 - Al-Bukhari (6722). 3 - Sahih. Abu Dawud (3278).

Daripada Ibn Umar, semoga Tuhan meridhai mereka berdua; Rasulullah (saw) bersabda: “Sesiapa yang bersumpah kemudian berkata, ‘Jika Allah menghendaki,’ maka tidak ada pelanggaran sumpah ke atasnya.” Diriwayatkan oleh lima [Imam Hadis] 1. Dan disahihkan oleh Ibn Hibban 2. 1 - Demikianlah dalam dua asal. Penulis manuskrip “A” menunjukkan di tepi versi: “Ahmad dan empat.” 2 - Sahih. Diriwayatkan oleh Ahmad (2/10), Abu Dawud (3261), An-Nasa’i (7/25), At-Tirmidzi (1531), Ibn Majah (2105), dan Ibn Hibban (1184). Saya katakan: Lafaznya adalah At-Tirmidzi; Walau bagaimanapun, beliau menambah: “Dia membuat pengecualian” selepas berkata, “Insya-Allah.” Tambahan ini, tanpa frasa terakhir, diriwayatkan oleh Abu Dawud, An-Nasa’i, dan Ahmad. Mengenai lafaz Ibn Hibban, ia adalah: "Sesiapa yang bersumpah dan berkata, 'Insya-Allah,' tidak melanggar sumpahnya." Lafaz Ibn Majah adalah: "Sesiapa yang bersumpah dan membuat pengecualian, jika dia mahu, dia boleh menarik baliknya, dan jika dia mahu, dia boleh meninggalkannya, tanpa melanggar sumpahnya." Ini juga merupakan lafaz sebahagian daripadanya, dan terdapat lafaz lain, yang telah saya sebutkan secara terperinci dengan sanad periwayatannya dalam "Al-Asl."

Daripada Ibn Umar, semoga Tuhan meridhai mereka berdua, yang berkata: “Sumpah Nabi, semoga doa dan kesejahteraan dilimpahkan kepadanya, ialah: ‘Tidak, demi Zat yang membolak-balikkan hati.’” Diriwayatkan oleh Al-Bukhari 1.1 - Sahih (sahih) diriwayatkan oleh Al-Bukhari (6628).

Daripada Abdullah bin Amr, semoga Tuhan meridhai mereka berdua, yang berkata: “Seorang Badwi datang kepada Nabi, saw. lalu berkata: ‘Wahai Rasulullah! Apakah dosa-dosa besar?’ … Kemudian baginda menyebut hadith itu, dan di dalamnya aku berkata: ‘Dan apakah sumpah palsu?’” Baginda berkata: “Sesiapa yang mengambil harta seorang Muslim secara zalim adalah seorang pembohong.” [Riwayat Al-Bukhari. 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (6920)]

Berdasarkan keterangan Aisyah, semoga Tuhan meredhainya, mengenai kenyataan Tuhan Yang Maha Esa: “Tuhan tidak akan meminta pertanggungjawaban kamu atas sumpah yang tidak disengajakan” (1), dia berkata: “Ia adalah apabila seorang lelaki berkata: ‘Tidak, demi Tuhan!’ atau ‘Ya, demi Tuhan!’” [Dilaporkan oleh Al-Bukhari 2 dan Abu Dawud, yang memasukkannya sebagai hadith yang dikesan kembali kepada Nabi (3).] 1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (6920). 2 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (6663). 3 - Diriwayatkan oleh Abu Dawud (3254). Abu Dawud menunjukkan bahawa ia adalah kenyataan seorang Sahabat, dan inilah yang disahkan oleh Al-Daraqutni.

Daripada Abu Hurairah (ra), yang berkata: Rasulullah (saw) bersabda: “Allah mempunyai sembilan puluh sembilan nama. Sesiapa yang menghafalnya akan masuk Syurga.” (Dipersetujui). At-Tirmidzi dan Ibn Hibban memasukkan nama-nama tersebut, tetapi pandangan yang betul ialah penyertaannya adalah tambahan oleh sebahagian perawi. (1) - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (2736) dan (7392), dan Muslim (2677) (6) Mereka menambah: “Seratus tolak satu” selepas “nama.” Dan mereka mempunyai tambahan lain: “Dan Dia ganjil dan menyukai ganjil.” Dan dalam riwayat oleh al-Bukhari (6410) dan Muslim: “Sesiapa yang menghafalnya.” 2 - Ia adalah seperti yang dikatakan oleh al-Hafiz, dan ia adalah apa yang lebih disukai oleh lebih daripada seorang penghafal, dan riwayat ini adalah bersama al-Tirmidzi (3507) dan Ibn Hibban (808).

Daripada Usamah ibn Zayd, semoga Tuhan meridhai mereka berdua, yang berkata: Rasulullah s.a.w. bersabda: “Sesiapa yang telah diberikan sesuatu kebaikan kepadanya lalu berkata kepada orang yang melakukannya, ‘Semoga Tuhan membalasmu dengan kebaikan,’ sesungguhnya dia telah memuji dengan sebaik-baiknya.” [Dilaporkan oleh al-Tirmidhi dan disahihkan oleh Ibn Hibban.] 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh al-Tirmidhi (2035) dan Ibn Hibban (3404). Al-Tirmidhi berkata: “Ini adalah hadith yang baik, baik, dan jarang berlaku.”

Daripada Ibn Umar, semoga Tuhan meridhai mereka berdua, daripada Nabi, semoga damai dan rahmat ke atasnya, bahawa baginda melarang nazar dan berkata: "Ia tidak membawa apa-apa kebaikan; sebaliknya, ia adalah cara untuk mengeluarkan sesuatu daripada orang yang kikir." Disetujui. 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh al-Bukhari (6608) dan Muslim (1639), dan lafaznya adalah Muslim. Dalam versi lain riwayat mereka: "Ia tidak menghalang apa-apa," dan selebihnya adalah sama. Walau bagaimanapun, dalam versi Muslim ia mengatakan: "Ia hanya cara untuk mengeluarkan sesuatu daripada orang yang kikir." Dan dalam versi lain riwayat mereka juga: "Nazar tidak membawa apa-apa ke hadapan dan tidak menangguhkan apa-apa," dan selebihnya adalah sama.

Daripada Uqbah ibn Amir (ra), yang berkata: Rasulullah (saw) bersabda: “Kifarat nazar adalah sama seperti kifarat sumpah.” Diriwayatkan oleh Muslim.¹ At-Tirmidzi menambah kepadanya: “Jika dia tidak menyebut nama Allah,” dan dia mengesahkannya.² ¹ - Sahih. Diriwayatkan oleh Muslim (1645). ² - Lemah. Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi (1528). Ia mengandungi Muhammad ibn Yazid Al-Filastini, yang tidak diketahui. Tambahan ini juga terdapat dalam Ibn Majah (2127) dengan sanad yang lemah.

Dan Abu Dawud meriwayatkan, berdasarkan Ibn Abbas, dalam sebuah hadith yang diriwayatkan kembali kepada Nabi: “Sesiapa yang bernazar tanpa menyatakannya secara khusus, kafaratnya adalah kafarat kerana melanggar sumpah. Sesiapa yang bernazar dalam kemaksiatan, kafaratnya adalah kafarat kerana melanggar sumpah. Sesiapa yang bernazar yang tidak dapat ditunaikan, kafaratnya adalah kafarat kerana melanggar sumpah.” Rantaian periwayatannya adalah sahih. Walau bagaimanapun, para ulama hadith lebih menyukainya sebagai kenyataan Sahabat (mawquf). 1.1 - Lemah kerana hadith yang diriwayatkan kembali kepada Nabi (marfu'). Ia diriwayatkan oleh Abu Dawud (3322) melalui rantaian periwayatan Talhah ibn Yahya al-Ansari, daripada Abdullah ibn Sa'id ibn Abi Hind, daripada Bukayr ibn Abdullah al-Ashajj, daripada Kurayb, daripada Ibn Abbas, sebagai hadith yang diriwayatkan kembali kepada Nabi (marfu'). Beliau menambah: "Sesiapa yang bernazar yang mampu ditunaikan, hendaklah dia menunaikannya." Aku katakan: Beginilah Talhah meriwayatkannya, tetapi Waki' berbeza pendapat dengannya, meriwayatkannya sebagai kenyataan seorang Sahabat (mawquf). Dia meriwayatkannya daripada Ibn Abi Shaybah (4/173). Tidak syak lagi bahawa riwayat Waki adalah yang betul, terutamanya jika anda membandingkan biografi kedua-dua lelaki itu. Oleh itu, Abu Dawud berkata: "Hadith ini diriwayatkan oleh Waki' dan lain-lain atas autoriti Abdullah ibn Sa'id, yang menjejakinya kembali kepada Ibn Abbas." Abu Zur'ah dan Abu Hatim berkata demikian (1/441/1326): "Kenyataan yang betul adalah kenyataan seorang Sahabat."

Dan dalam Al-Bukhari: Daripada Aisyah: {“Sesiapa yang bersumpah untuk menderhakai Tuhan, janganlah ia menderhakai-Nya.”} 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (6700), dan permulaannya ialah: “Sesiapa yang bersumpah untuk mentaati Tuhan, hendaklah ia mentaati-Nya.”

Dan untuk Muslim: daripada hadith Imran: {“Tiada penetapan nazar dalam kemaksiatan”} 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Muslim (1641) dalam hadith yang panjang, dan ia merupakan hadith yang agung, mengandungi ketetapan-ketetapan yang agung, termasuk keharusan seorang wanita bermusafir tanpa wali lelaki dalam kes tertentu, seperti yang saya jelaskan dalam buku saya “Penjelasan Paling Jelas Tentang Ketetapan Bermusafir Wanita”.

Daripada Uqbah ibn Amir (ra), beliau berkata: “Saudariku bernazar untuk berjalan ke Baitullah (Kaabah) tanpa alas kaki. Nabi (saw) berkata, ‘Biarkan dia berjalan dan biarkan dia menunggang.’” (Setuju, dan lafaznya daripada Muslim.) 1.1 - Sahih. Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1866) dan Muslim (1644), dan lafaznya sama seperti al-Bukhari kecuali frasa “tanpa alas kaki.” Kedua-duanya merangkumi kenyataan Uqbah: “Dia mengarahkanku untuk meminta fatwa daripada Nabi (saw) bagi pihaknya, jadi aku meminta fatwa daripadanya.”

Daripada Ibn Abbas radhiyallahu 'anhu, beliau berkata: “Sa’d ibn ‘Ubadah radhiyallahu 'anhu, telah bertanya kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam tentang nazar yang telah dibuat oleh ibunya, tetapi ibunya meninggal dunia sebelum menunaikannya. Baginda berkata: ‘Penunaikan bagi pihaknya.’” Disetujui. 1.1. Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (2761) dan Muslim (1638).

Daripada Thabit bin Al-Dahhak - semoga Tuhan meridhainya - beliau berkata: “Seorang lelaki telah bernazar pada zaman Rasulullah - semoga selawat dan salam ke atasnya - untuk menyembelih unta di Buwanah. Maka dia datang kepada Rasulullah - semoga selawat dan salam ke atasnya - dan bertanya kepadanya: ‘Adakah berhala yang disembah di sana?’ Dia berkata: ‘Tidak.’ Dia berkata: ‘Adakah perayaan perayaan mereka diadakan di sana?’” Dia berkata: Tidak. 1 Dia berkata: “Penuhilah nazarmu, kerana tidak ada penunaian nazar dalam kemaksiatan kepada Tuhan, tidak juga dalam memutuskan hubungan kekeluargaan, tidak juga dalam sesuatu yang bukan milik seseorang.” Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan At-Tabarani, dan lafaznya adalah miliknya, dan ia mempunyai sanad yang kukuh. 21 - “Dia berkata: Tidak” hilang daripada “A”. 2 - Sahih. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (3313), dan At-Tabarani dalam “Al-Kabir” (2/57-76/1341).

Dan ia mempunyai riwayat sokongan: daripada hadith Kardam, dalam Ahmad 1.1 - dan ia juga sahih. Musnad Ahmad (3/419).

Daripada Abu Sa'id al-Khudri (ra), daripada Nabi (saw), yang berkata: "Perjalanan hanya boleh dilakukan ke tiga masjid: Masjidil Haram (di Mekah), Masjidil Aqsa (di Baitulmaqdis), dan masjidku (di Madinah)." Hadis ini dipersetujui (oleh Bukhari dan Muslim), dan lafaznya adalah daripada Bukhari.¹ Lihat nombor hadis (707). Teks asal berbunyi: "tiga," manakala dalam manuskrip "A" berbunyi "tiga," yang selaras dengan apa yang terdapat dalam dua Sahih (Bukhari dan Muslim).

Daripada Umar (radhiyallahu 'anhu), beliau berkata: “Aku berkata, ‘Wahai Rasulullah! Aku telah bernazar pada zaman jahiliyah untuk beri'tikaf semalam di Masjidil Haram.’ Beliau berkata, ‘Kalau begitu tunaikan nazarmu.’” (Setuju). 1. Al-Bukhari menambah dalam riwayat 2: “Maka beliau beri'tikaf semalam.” 3. 1. Sahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (2032) dan Muslim (1656). 2. Dalam manuskrip “A” tertulis: “riwayatnya.” 3. Al-Bukhari (2042).

Dia berkata: Rasulullah (saw) melarang membunuh empat ekor haiwan: semut, lebah, helang dan helang (sejenis burung pemangsa). [1431]

Dan untuk yang lima. 1 Dia berkata: {“Sesungguhnya Tuhan tidak memberi manfaat langsung daripada kesengsaraan adikmu. Katakan kepadanya: [Biarkan dia menutup dirinya], biarkan dia menunggang, dan biarkan dia berpuasa selama tiga hari.”} 2. 1 - Demikianlah dalam dua asal. Penulis “A” menunjukkan di tepi versi: “Ahmad dan yang empat.” 2 - Ditolak. Diriwayatkan oleh Ahmad (4/143, 145, dan 149), Abu Dawud (3293), al-Nasa’i (7/20), al-Tirmidhi (1544), dan Ibn Majah (2134). Al-Tirmidhi berkata: “Ini adalah hadith yang baik.” Saya berkata: Sebaliknya, ia lemah; Rantai periwayatannya termasuk Ubayd Allah ibn Zahr, yang "lemah dan seorang perawi hadith yang ditolak." Al-Dhahabi menyebut hadith ini dalam "Al-Mizan" sebagai salah satu hadithnya yang ditolak.

Dia berkata: Rasulullah (saw) melarang memakan daging haiwan yang memakan benda-benda najis dan meminum susunya. [1434]

Daripada Jabir - semoga Tuhan meridhainya - bahawa seorang lelaki berkata pada hari penaklukan: Wahai Rasulullah! Aku bernazar bahawa jika Tuhan memberikan kemenangan kepadamu ke atas Mekah, aku akan solat di Baitulmaqdis. Baginda berkata, "Solatlah di sini." Baginda bertanya lagi, dan baginda berkata, "Solatlah di sini." Baginda bertanya lagi, dan baginda berkata, "Kalau begitu terpulanglah kepadamu." [Diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Dawud, dan disahihkan oleh al-Hakim.] 1. 1 - Sahih. Diriwayatkan oleh Ahmad (3/363), Abu Dawud (3305), dan al-Hakim (4/304-305) dengan sanad riwayat yang memenuhi syarat Muslim, seperti yang dinyatakan oleh al-Hakim.

Nabi SAW bersabda: Janganlah kamu menjadikan sebarang haiwan hidup sebagai sasaran untuk menembakkan anak panah. [1446]

Dia berkata: Rasulullah (saw) melarang mengikat haiwan dan membunuhnya. [1449]

Dari Aisyah radhiyallahu 'anhu, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan mereka untuk menyembelih dua ekor kambing domba untuk anak laki-laki dan seekor domba untuk budak perempuan. Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dan dishahihkan oleh At-Tirmidzi

Dia meriwayatkan hadith yang serupa. [1466]