Ebu Hurayra'dan (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurmuştur: "Bir Umre'nin ardından bir Umre daha yapmak, aralarındaki günahların kefaretidir ve kabul edilmiş bir Hac'ın mükafatı cennetten başka bir şey değildir." (Müslim-i Şerif) 1.1 - Sahih. Buhari (1773) ve Müslim (1349) rivayet etmiştir. "Kabul edilmiş" kelimesinin en doğru anlamı, günahtan arınmış olandır. Ben diyorum ki: Bu hadis, Umre'nin tekrarının müstehap olduğunu gösterir, aksine Umre'nin mekruh olduğunu söyleyenlerin aksine. Allah en doğrusunu bilir.

Hz. Aişe'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, şöyle demiştir: {Dedim ki: Ey Allah'ın Resulü! Kadınlar için cihat farz mıdır?} Peygamberimiz (s.a.v.) şöyle buyurdu: "Evet, kadınların savaşmayı içermeyen bir cihat şekli vardır: Hac ve Umre." Bu hadis Ahmed ve İbn Mâce tarafından rivayet edilmiş olup, sözleri İbn Mâce'ye aittir. Rivayet zinciri sahihtir ve kaynağı Sahih Buhari'dedir. 1 - Sahih. Ahmed (6/165) ve İbn Mâce (2901) tarafından rivayet edilmiştir. Hafız'ın sözlerinin İbn Mâce'ye ait olduğu iddiası faydasızdır, çünkü aynı sözlerle Ahmed'de de bulunmaktadır. Evet, Ahmed'de farklı sözlerle başka yerlerde de bulunmaktadır. 2 - Buhari, no. (1520), Müminlerin Annesi Aişe'nin (Allah ondan razı olsun) rivayetine göre şöyle buyurmuştur: "Ey Allah'ın Resulü! Biz cihadı en hayırlı amellerden sayıyoruz, öyleyse cihada katılmamalı mıyız?" Peygamberimiz (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Hayır. Ama cihadın en hayırlı şekli salih bir hacdır." Başka bir rivayette (1761): "Ama cihadın en hayırlı ve en güzel şekli, salih bir hacdır." Peygamberimiz (s.a.v.), Ahmed ve diğerlerinin de rivayetlerinde başka ifadeler bulunmaktadır ve ben bunları "El-Asl" adlı kitabımda detaylı olarak anlattım.

İbn Adi, Cabir'den rivayet edilen ve Peygamberimize atfedilen başka bir zayıf rivayet zincirinden de şunu nakletmiştir: "Hac ve Umre iki farz ibadettir." Bu rivayet zinciri: 1- Çok zayıf. İbn Adi tarafından (7/2507) nakledilmiştir ve rivayet zincirinde rivayetleri reddedilen bir ravi bulunmaktadır. 2- Zayıf. İbn Adi tarafından "El-Kamil"de (4/1468) nakledilmiştir ve zayıf olarak değerlendirmiştir.

Enes'ten -Allah ondan razı olsun- rivayet edildiğine göre: {Ey Allah'ın Resulü, yol nedir diye soruldu.} Şöyle buyurdu: "Rızık ve binek."} Bu hadis, Darakunni tarafından rivayet edilmiş ve Hakim tarafından sahih kabul edilmiştir. Daha muhtemel rivayet ise mursal (rivayet zincirinde eksik halka bulunan hadis) olmasıdır. 1.1 - Zayıf. Darakunni (2/216) ve Hakim (1/442) tarafından Katade'den, o da Enes'ten rivayet edilmiş ve Peygamberimize (sallallahu aleyhi ve sallam) nakledilmiştir. Bu bir hatadır. İbn Abdül-Hadi'nin "At-Tanqih" adlı eserinde "Al-Irwa'"dan (4/161) naklettiği doğru rivayet şöyledir: "Doğru rivayet, Katade'den, Hasan'dan ve Peygamberimizden (sallallahu aleyhi ve sellem) mursal olarak rivayet edilen rivayettir. Enes'ten rivayet edilen rivayet ise bir hatadır."

Tirmizi de İbn Ömer'in hadislerinden oluşan derlemesine dahil etmiştir ve isnad zinciri zayıftır. 1.1 - çok zayıf. Tirmizi (813) tarafından rivayet edilmiş olup, isnad zincirinde reddedilmiş bir ravi de bulunmaktadır. Hadis ayrıca, Allah onlardan razı olsun, diğer bazı Sahabelerden de rivayet edilmiştir ve bunların hepsi zayıf olup dikkate alınmaya uygun değildir. Bu, asıl metinde açıklanmıştır.

İbn Abbas'tan (Allah onlardan razı olsun) rivayet edildiğine göre: {Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam), Ar-Rawha'da bir grup atlıyla karşılaştı ve sordu: "Siz kimsiniz?" Onlar da: "Biz Müslümanız" diye cevap verdiler. Sonra tekrar sordular: "Siz kimsiniz?" Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle cevap verdi: "Ben Allah'ın Resulü'yüm." Bunun üzerine bir kadın ona bir çocuk göstererek sordu: "Bu çocuk Hac mı yapıyor?"} Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurdu: "Evet, ve siz de sevap kazanacaksınız." [Müslim 1.1 - Sahih. Müslim (1336). Ar-Rawha, Medine'ye otuz altı mil uzaklıkta bir yerdir.]

Ve onun rivayetine dayanarak şöyle dedi: “Fadl ibn Abbas, Allah Resulü'nün (sallallahu aleyhi ve sallam) arkasında binek hayvanı olarak biniyordu. Sonra Hatim'den bir kadın geldi ve Fadl ona bakmaya başladı, kadın da ona baktı ve Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam) Fadl'ın yüzünü sürekli diğer tarafa çeviriyordu. Bunun üzerine kadın şöyle dedi: ‘Ey Allah Resulü, Allah'ın kullarına farz kıldığı Hac farzı, yaşlı bir adam olan babama düştü.’ Babam yaşlı ve bineğinde duramıyor. Onun adına Hac yapmalı mıyım? Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle dedi: ‘Evet.’ Bu, Veda Hac'ı sırasında olmuştur. İbranice rivayet edilmiştir ve Buhari'den alınmıştır. 1.1 - Sahih. Buhari (1513) ve Müslim (1334) tarafından rivayet edilmiştir.”

Ve onun rivayetine göre: {Cühayne'den bir kadın Peygamberimize (sallallahu aleyhi ve sallam) gelip şöyle dedi: Annem Hac yapmaya adak adadı, fakat vefat etmeden önce Hac yapmadı. Onun adına Hac yapayım mı? Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurdu: “Evet, onun adına Hac yap. Söyle bana, annenin bir borcu olsaydı, onu öder miydin?”} Allah'a olan yükümlülüklerinizi yerine getirin, çünkü Allah en çok yerine getirilmeye layıktır. (Buhari 2.1) - Bu, orijinal metinde, "Sahih"te, basılı baskıda ve tefsirde böyledir. "A" el yazmasında "İn" olarak bozulmuştur. (2) - Sahih. Buhari (1852) tarafından rivayet edilmiştir.

Onun rivayetine dayanarak şöyle dedi: Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurdu: “Hac yapan ve ergenliğe ulaşan her erkek çocuğu tekrar hac yapmalıdır. Hac yapan ve sonra azat edilen her köle de tekrar hac yapmalıdır.” Bu hadis İbn Abi Şeybe ve Beyhaki tarafından rivayet edilmiş olup, ravileri güvenilirdir. Ancak, bunun Peygamberimize (sallallahu aleyhi ve sallam) isnat edilmesi konusunda görüş ayrılığı vardır. Yerleşik görüş, bunun bir Sahabenin sözü olduğudur (doğrudan Peygamberimize isnat edilmemiştir).¹ - Hafız'ın “El-Telkhis”te (2/220) belirttiği gibi - ve bir Sahabeye isnat edilen bir sözdür. Beyhaki (4/325) tarafından rivayet edilmiş ve şöyle eklenmiştir: “Hac yapan ve sonra hicret eden her bedevi de tekrar hac yapmalıdır.” Bu hadisi eserin basılı baskısında bulamadım.

Onun rivayetine göre: Allah Resulü'nün -Allah ona salât ve selam versin- bir hutbe verdiğini işittim. Şöyle buyuruyordu: {“Hiçbir erkek, yanında erkek bir akrabası olmadan bir kadınla yalnız kalmamalıdır ve hiçbir kadın da erkek bir akrabası olmadan yolculuk etmemelidir.” Bunun üzerine bir adam ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ey Allah Resulü, karım Hacca gitti ve ben de falanca sefere katıldım.” Peygamberimiz (s.a.v.) şöyle buyurdu: “Git ve karınla birlikte Hac yap.”} Bu hadis ittifakla kabul edilmiş olup, Müslim 1.1'den alınmıştır - Sahihtir. Buhari (1862) ve Müslim (1341) rivayet etmiştir. “Kadınların Yolculuk Etmesiyle İlgili Hüküm Hakkında En Açık Açıklama” adlı eserimdeki ilk delile bakınız.

Ve onun rivayetine göre: {Peygamber -Allah ona salât ve selam versin- bir adamın şöyle dediğini işitti: “Şubûme adına Labbayk.” Peygamber dedi ki: “Şubûme kimdir?” Adam dedi ki: “Kardeşim veya akrabam.” Peygamber dedi ki: “Kendin için Hac yaptın mı?” Adam dedi ki: “Hayır.” Peygamber dedi ki: “Önce kendin için Hac yap, sonra Şubrume için Hac yap.”} Bu hadis Ebu Davud ve İbn Majah tarafından rivayet edilmiş ve İbn Hibban tarafından sahih kabul edilmiştir. Ahmed'e göre daha muhtemel görüş, bunun bir Sahabenin sözü olduğudur (doğrudan Peygamber'e atfedilmemiştir). 1.1 - Zayıf. Bu hadis Ebu Davud (1811), İbn Majah (2903) ve İbn Hibban (962) tarafından rivayet edilmiştir. Bu hadis hakkında çok fazla ihtilaf vardır, ancak Ahmed, el-Tahavi, el-Daraqutni, İbn Daqiq el-Eid ve diğerleri gibi önde gelen âlimler tarafından zayıf olarak değerlendirilmiştir. Dolayısıyla, Allah'ın izniyle, onların görüşü doğru olacaktır.

Onun rivayetine dayanarak şöyle dedi: Allah'ın Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) bize hitap ederek şöyle buyurdu: “Allah size Hac'ı farz kılmıştır.” Bunun üzerine Akra bin Habis ayağa kalkıp şöyle dedi: “Ey Allah'ın Resulü, bu her yıl mı?” Resulullah (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurdu: “Eğer ben söylemiş olsaydım, farz olurdu. Hac bir defadır, ondan sonrası ise isteğe bağlıdır.” Tirmizi hariç beş hadis âlimi tarafından rivayet edilmiştir. 1.1 - Sahih. Ebu Davud (1721), Nesai (5/111), İbn Majah (2886) ve Ahmed (3303) ve (3510) tarafından rivayet edilmiştir. Hafız hadisi anlamıyla birlikte aktarmıştır. Ahmed başka bir rivayette şunu eklemiştir: “Eğer farz olsaydı, ne dinlerdiniz ne de itaat ederdiniz.” Nesai'de ise şu şekilde geçmektedir: “O zaman ne beni dinlerdiniz ne de bana itaat ederdiniz.”

Kökeni Müslim'de, Ebu Hurayra'nın (Allah ondan razı olsun) hadisinden gelmektedir (1.1 - sahih). Müslim (1337), Ebu Hurayra'dan rivayet ettiğine göre şöyle demiştir: Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) bize şöyle seslendi: “Ey insanlar! Allah size Hac'ı farz kılmıştır, öyleyse Hac yapın.” Bir adam sordu: “Her yıl mı, ey Allah Resulü?” Adam üç kez daha sorunca sustu. Bunun üzerine Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurdu: “Eğer ‘Evet’ deseydim, farz olurdu ve siz onu yerine getiremezdiniz.” Sonra şöyle buyurdu: “Beni rahat bırakın, ben de sizi rahat bırakayım. Sizden öncekiler, aşırı sorgulamaları ve peygamberleriyle ihtilafa düşmeleri yüzünden helak oldular. Öyleyse, size bir şey emredersem, gücünüz yettiğince yapın. Ve size bir şeyden men edersem, onu bırakın.”

İbn Abbas'tan (Allah onlardan razı olsun) rivayet edildiğine göre; Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam), Medine halkı için Zül-Huleyfe'yi, Suriye halkı için Cühfe'yi, Necd halkı için Karn-ı Menezil'i ve Yemen halkı için Yalamlam'ı mikat olarak belirlemiştir. Bunlar, onlar ve Hac veya Umre niyetiyle buralardan geçen herkes için mikatlardır. Kim daha yakınsa, bulunduğu yerden Mekke halkı bile Mekke'den mikat olur. (Müslim-i Şerif) 1.1 - Sahih. Buhari (1524) ve Müslim (1181) rivayet etmiştir.

Hz. Aişe'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre: “Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam), Irak halkı için Zhat-ı İrk'i mikat olarak belirlemiştir.” Ebu Davud ve Nesai rivayet etmiştir. 1.1 - Sahih. Ebu Davud (1739) ve Nesai (5/125) rivayet etmiştir. İfade Ebu Davud'a aittir, Nesai'nin ifadesi ise şöyledir: “Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam), Medine halkı için Zül-Huleyfe'yi, Suriye ve Mısır halkı için Cühfe'yi, Irak halkı için Zhat-ı İrk'i, Necd halkı için Karn'ı ve Yemen halkı için Yalamlam'ı mikat olarak belirlemiştir.” Diyorum ki: Bu hadis zayıf olarak kabul edilse de, onu güçlendiren destekleyici rivayetler vardır, örneğin aşağıdaki hadis.

Kökeni, Cabir'in hadisinden Müslim'e dayanmaktadır, ancak rivayet eden kişi bunun Peygamber'e (sallallahu aleyhi ve sallam) isnat edilmesinden şüphe duymuştur. 1.1 - Sahih. Müslim'de (1183) yer almaktadır ve Ebu Zübeyr'in rivayet zinciriyle gelmektedir. Ebu Zübeyr, Cabir ibn Abdullah'a ihramın yeri hakkında soru sorulduğunu işitmiştir. Şöyle demiştir: (Sanırım bunu Peygamber'e (sallallahu aleyhi ve sallam) isnat etmiştir) Şöyle dediğini işittim: Medine halkının ihram yeri Züleyfe'dir, diğer rivayet zinciri ise Cühfe'dir; Irak halkının ihram yeri İrk'tır; Necd halkının ihram yeri Karn'dır; Yemen halkının ihram yeri ise Yalamlam'dır. Dedim ki: Fakat hadisin, Müslim'in rivayetinde olduğu gibi şüpheye yer vermeyen yeni rivayet zincirleri vardır; örneğin Beyhaki'nin (5/27) rivayetinde olduğu gibi, sağlam bir rivayet zinciri vardır ve bu yüzden Hafız, "el-Feth"te (3/390) şöyle demiştir: "Hadis, rivayet zincirlerinin toplamıyla güçlenir."

Buhari'de ise şöyle rivayet edilmiştir: {Ömer, İrk Dağı'nı belirleyen kişiydi} 1.1 - Sahih. Buhari (1531), İbn Ömer'den (Allah onlardan razı olsun) rivayet ettiğine göre, şöyle demiştir: Bu iki şehir fethedildiğinde, Ömer'e gelip şöyle dediler: Ey Müminlerin Emiri, Allah'ın Resulü (Allah ona salat ve selam versin), Necd halkı için Karn'ı belirlemiştir ve bu bizim yolumuzun dışındadır, Karn'a gitmek bizim için zor olacaktır. Ömer şöyle buyurdu: O halde, yolunuz üzerinde ona paralel bir yer arayın. Böylece onlara İrk Dağı'nı belirledi. Ben diyorum ki: Bahsedilen iki şehir Kufe ve Basra'dır ve "İrk Dağı" adını, içinde İrk adında küçük bir dağ bulunduğu için almıştır.

Ahmed, Ebu Davud ve Tirmizi'nin hadis derlemelerinde İbn Abbas'tan rivayet edildiğine göre: “Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam), el-Akik'i doğu halkı için mikat olarak belirlemiştir.”¹ Bu hadis zayıftır. Ahmed (3205), Ebu Davud (1740) ve Tirmizi (832) tarafından Yezid ibn Ebi Ziyad'ın, Muhammed ibn Ali ibn Abdullah ibn Abbas'ın, dedesinin rivayetine dayanarak nakledilmiştir. Tirmizi, “Bu hasen bir hadistir” demiştir. Ben ise hayır diyorum. Yezid zayıftır ve hadisin isnadında bir kopukluk vardır; zira Muhammed ibn Ali, Müslim ve İbn el-Kattan'ın belirttiği gibi, dedesinden duymamıştır. Ayrıca Şeyh Şakir (Allah ona rahmet etsin) bu hadisi sahih kabul etmiş ve bu iki kusur için ikna edici olmayan açıklamalar sunmuştur.

Aişe (Allah ondan razı olsun): “Veda Hacında Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) ile birlikte çıktık. Kimimiz Umre için, kimimiz Hac ve Umre için, kimimiz sadece Hac için ihrama girdi ve Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) Hac için ihrama girdi. Umre için ihrama girenler ihramdan çıktılar, fakat Hac için veya Hac ve Umreyi birleştirenler, kurban gününe kadar ihramdan çıkmadılar…” (Kurban kesimi) üzerinde ittifak vardır. 1.1 - Sahih. Buhari (1562) ve Müslim (1211) (118) rivayet etmiş olup, lafzı Müslim'dendir.

İbn Ömer'den (Allah onlardan razı olsun) rivayet edildiğine göre, şöyle demiştir: "Allah'ın Resulü (Allah ona salat ve selam versin), ihrama ancak mescitten girerdi." (İslam'da ittifak edilmiştir.) 1.1 - Sahih. Buhari (1541) ve Müslim (1186) rivayet etmiş ve şöyle eklemişlerdir: "Yani: Zül-Hüleyfe Mescidi."

Hallad ibn el-Sa'ib'in, babasından (Allah ondan razı olsun) rivayet ettiğine göre, Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurmuştur: "Cebrail bana geldi ve bana, arkadaşlarıma iman ikrarında seslerini yükseltmelerini emretmemi söyledi." Bu hadis, beş hadis derleyicisi tarafından rivayet edilmiş ve Tirmizi ile İbn Hibban tarafından sahih olarak kabul edilmiştir. 1.1 - Sahih. Bu hadis, Ebu Davud (1814), Nesai (5/162), Tirmizi (829), İbn Majah (2922), Ahmed (4/55) ve İbn Hibban tarafından rivayet edilmiştir. 3791) Tirmizi şöyle demiştir: "Bu hadis sahih ve doğrudur."

Zeyd ibn Sabit'ten (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam) ihram için elbiselerini çıkarmış ve gusül abdesti almıştır. Bu hadis Tirmizi tarafından rivayet edilmiş ve Hasan (iyi) olarak derecelendirilmiştir. Tirmizi (830) bunu rivayet etmiş ve şöyle demiştir: Hasan Garib'dir (iyi ve nadirdir). Ben de diyorum ki: Aişe ve İbn Abbas'tan rivayet edilen iki destekleyici hadis vardır ki bunları el-Asl'da yer verdim.

İbn Ömer'den (Allah onlardan razı olsun) rivayet edildiğine göre: {Allah Resulü'ne (Allah ona salat ve selam versin) soruldu: İhramda olan bir hacı ne giymelidir?} Buyurdu ki: “Gömlek, sarık, pantolon, pelerin veya ayakkabı giymeyin. Ancak sandalet bulamayanlar ayakkabı giyebilir, fakat ayakkabılarını bilek hizasından kesmelidir. Safran veya aspir ile temas etmiş hiçbir giysi giymeyin.” Bu hadis ittifakla rivayet edilmiş olup, lafzı Müslim'e aittir. 1.1 - Sahih. Buhari (1542) ve Müslim (1177) rivayet etmiştir.

Hz. Aişe'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, şöyle demiştir: "Ben, Peygamber Efendimiz'i (Allah ona salât ve selam versin) ihrama girmeden önce ihram için ve Kâbe'yi tavaf etmeden önce ihramdan çıkarken güzel kokularla kokulandırırdım." (Müslim-i Şayet) 1.1 - Sahih. Buhari (1539) ve Müslim (1189) (33) rivayet etmiştir.

Osman ibn Affan'dan (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurmuştur: "İhram halinde olan bir kimse ne evlenmeli, ne birini evlendirmelidir, ne de evlilik teklifinde bulunmalıdır." (Müslim, 1409) [Sahih - sahih]

Ebu Katade el-Ensari'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, ihramlı olmadığı halde yaban eşeği avlaması olayında şöyle demiştir: Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam), ihramlı olan sahabelerine şöyle buyurdu: "Aranızdan ona bir şey emreden veya işaret eden oldu mu?" Sahabeler: "Hayır" dediler. Resulullah (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurdu: "Öyleyse etinin kalanını yiyin." (İslam ve Sehp'in ortak hadisi) 1.1 - Sahih. Buhari (1824) ve Müslim (1196) rivayet etmiştir.

As-Sa'b ibn Jaththama Al-Laythi'nin (Allah ondan razı olsun) rivayetine göre, Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) Al-Abwa' veya Waddan'da iken ona bir yaban eşeği hediye etmiştir. Peygamberimiz eşeği ona geri vererek, "Biz onu sana sadece ihramlı olduğumuz için geri verdik." demiştir. (Müslim ve Müslim) 1.1 - Sahih. Buhari (1825) ve Müslim (1193) rivayet etmiştir. As-Sa'b: Sad harfinde fetha, Ayn harfinde sükun bulunur ve bazen "A" harfinde "Ath-Tha'b" şeklinde bozulur. Jaththama: Jim harfinde fetha, Tha harfinde şedde bulunur. Al-Abwa' ve Budan, Mekke ile Medine arasında iki yerdir.

Hz. Aişe'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, şöyle demiştir: Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurmuştur: “Beş çeşit hayvan vardır, hepsi zararlıdır, bunlar hem kutsal mekânlarda hem de kutsal mekânların dışında öldürülebilir: karga, çaylak, akrep, fare ve kuduz köpek.” (İslam ve İslamiyet'te ittifak edilmiştir.) 1.1 - Sahih. Buhari (1829) ve Müslim (1198) rivayet etmiştir. İfade Buhari'ye aittir, ancak “kutsal mekânlarda” ibaresi eklenmemiştir.

İbn Abbas'tan (Allah onlardan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) ihramlı haldeyken hacamat yaptırmıştır. Müslim-i şeriattır. 1.1 - Sahih. Buhari (1835) ve Müslim (1202) rivayet etmiştir.

Ka'b ibn Ujrah'tan (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, şöyle demiştir: {Yüzümde bitler varken Allah Resulü'ne (sallallahu aleyhi ve sallam) getirildim. Şöyle dedi: "Acının bu noktaya ulaştığını düşünmemiştim. Bir koyun alabilir misin?" Ben: "Hayır" dedim. Şöyle dedi: "Öyleyse üç gün oruç tut veya altı fakire yarım sa' (kuru ölçü birimi) vererek onları doyur."} Müslim-i Buhari (1816) ve Müslim (1201), Abdullah bin Makal'dan rivayet ettiğine göre şöyle demiştir: Ka'b bin Ujrah ile (Allah ondan razı olsun) oturdum ve ona fidye hakkında sordum. Şöyle dedi: "Bu hadis özellikle benim için indirildi, ama sizin için de geneldir... hadis." Ben de: "Bu hadisin sözleri Buhari'dendir" dedim.

Ebu Hurayra'dan (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, şöyle demiştir: “Allah, Resulüne (sallallahu aleyhi ve sallam) Mekke üzerinde zafer verdiğinde, Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) halkın önünde durdu, Allah'ı övdü ve yüceltti, sonra da şöyle buyurdu: ‘Şüphesiz Allah, filin Mekke'ye girmesini engelledi ve Resulüne ve müminlere onun üzerinde yetki verdi. Benden önce kimseye helal kılınmamıştı, fakat bana gündüz vakti kısa bir süre için helal kılındı ve bir daha asla helal kılınmayacaktır.’ Benden sonra herkese helaldir, avına dokunulmamalı, dikenleri kesilmemeli ve düşen meyveleri, ancak haber veren tarafından alınmalıdır. Akrabalarından biri öldürülen kimsenin iki seçeneği vardır.” Abbas dedi ki: “Ey Allah Resulü, zikir otu hariç; çünkü biz onu mezarlarımıza ve evlerimize koyarız.” Resulullah dedi ki: “Zikir otu hariç.” İttihat edilmiştir. 1.1 - Sahih. Buhari (3433) ve Müslim (1355) rivayet etmiş ve şöyle eklemişlerdir: “Sonra Yemen halkından Ebu Şah ayağa kalktı ve dedi ki: 'Ey Allah'ın Resulü, bunu benim için yazın.' Bunun üzerine Allah'ın Resulü, salât ve selam olsun, dedi ki: 'Ebu Şah için yazın.' El-Valid bin Müslim dedi ki: Ben de El-Evzai'ye dedim ki: 'Ey Allah'ın Resulü, bunu benim için yazın' sözü nedir?' O da dedi ki: Bu, Allah'ın Resulü'nden, salât ve selam olsun, işittiği hutbedir.”

Abdullah ibn Zeyd ibn Asim'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurmuştur: “Şüphesiz İbrahim Mekke'yi kutsal kıldı ve halkı için dua etti. Ben de İbrahim'in Mekke'yi kutsal kıldığı gibi Medine'yi kutsal kıldım ve onun Sa' ve Mudd'unun (tahıl ölçüsü) İbrahim'in Mekke halkı için dua ettiği miktarın iki katı olmasını dua ettim.” (Müslim ve Müslim'in rivayetidir.) 1- Bu, Müslim'in rivayetidir ve Buhari'nin bir başka rivayetinde ve Müslim'in başka bir rivayetinde de “gibi” olarak geçmektedir. 2- Müslim şöyle eklemiştir: “onunla birlikte.” 3- Sahih. Buhari (2129) ve Müslim (1360) tarafından rivayet edilmiş olup, lafzı Müslim'e aittir.

Ali ibn Abi Talib'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Resulullah (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurmuştur: "Medine, Eyüp ile Sevr arasında bir kutsal yerdir." (Müslim 1.1 - Sahih). Buhari (6755) ve Müslim (1370) de rivayet etmiştir. Hafız'ın hadisi Sahih Müslim ile sınırlamasının nedenini bilmiyorum, belki bir gözden kaçırma söz konusudur. Bu hadis hakkında bazı konular gündeme getirilmiş ve Hafız (Allah ona rahmet etsin) bunlara güzelce cevap vermiştir. Bkz. "el-Feth" (4/82-83).

Cabir ibn Abdullah'ın (Allah onlardan razı olsun) rivayetine göre: {Allah'ın Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) Hac yaptı ve biz de onunla birlikte Zül-Huleyfe'ye kadar çıktık. Esma bint Ümeys doğum yaptı ve Resulullah (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle dedi: "Yıkan, bir bezle örtün ve ihram haline gir." Allah'ın Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) mescitte namaz kıldı, sonra çölde boyuna gelene kadar Kasva'ya bindi.} Allah'ın birliğini ilan ederek başladı: "İşte buradayım, ey Allah'ım, işte buradayım. İşte buradayım, Senin ortağın yoktur, işte buradayım. Şüphesiz ki, bütün övgü, lütuf ve mülk Sana aittir. Senin ortağın yoktur." Kâbe'ye vardığımızda, Kara Taş'a dokundu, sonra hızlı bir tempoda üç rekat ve normal bir tempoda dört rekat namaz kıldı. Sonra İbrahim Makamına gitti ve namaz kıldı. Sonra Kara Taş'a döndü ve ona dokundu. Sonra Safa kapısından çıktı. Safa'ya yaklaştığında şöyle okudu: “Şüphesiz Safa ve Merve, Allah'ın sembollerindendir.” “Allah'ın başladığı yerden başlıyorum.” Böylece Safa'ya çıktı ve Kâbe'yi gördü, sonra kıbleye döndü. Allah'ın birliğini ilan etti ve O'nu yücelterek şöyle dedi: “Allah'tan başka ilah yoktur, O tektir, ortağı yoktur. Mülk O'nundur, övgü O'nundur ve O her şeye kadirdir. Allah'tan başka ilah yoktur.” Sözünü yerine getirdi, kuluna yardım etti ve müttefiklerini tek başına yendi.” Sonra üç defa namaz kıldı, ardından Merve'ye indi, ayakları vadi tabanına batana kadar. [Koştu] ve ayakları tekrar yükseldi. Sonra Merve'ye yürüdü ve Merve'de Safa'da yaptığı gibi yaptı... - ve hadisi zikretti. Ve hadiste şöyle deniyor: Terviye Günü geldiğinde Mina'ya gittiler ve Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) oraya bindi ve öğle, ikindi, akşam, gece ve sabah namazlarını kıldı. Sonra güneş doğana kadar biraz orada kaldı ve Arafat'a ulaşana kadar devam etti. Namirah 9'da kendisi için çadır kurulmuş olduğunu gördü ve orada kaldı. Güneş en yüksek noktasına ulaştığında, Kasva'ya kendisi için eyer takılmasını emretti. Vadinin dibine indi ve insanlara hitap etti. Sonra ezan okudu, ikamet etti ve öğle namazını kıldı. Sonra da... İkametini tekrar etti ve ikindi namazını kıldı; arada başka namaz kılmadı. Sonra Arafat'taki ayakta durma yerine gelene kadar atına bindi ve devesinin karnını kayalıklara doğru çevirdi, önündeki uşakların ipini koydu ve kıbleye döndü. Güneş batana kadar ayakta durdu. Sarı renk biraz solgunlaştı, güneş kayboldu. Devesinin dizginlerini sıktı, başı neredeyse eyerin sapına değiyordu. Sağ eliyle işaret ederek, "Ey insanlar, sükûnet, sükûnet!" dedi. Her bir ipe geldiğinde, devenin yukarı çıkabilmesi için ipi biraz gevşetti. Muzdalifa'ya ulaşana kadar devam etti ve orada akşam namazını kıldı. Akşam namazını da, bir ezan ve iki ezanla kıldı; aralarında dua okumadı. Sonra şafak sökene kadar uzandı ve namaz kıldı. Sabahın aydınlanmasıyla birlikte, bir ezan ve bir namaza başlama ezanıyla sabah namazını kıldı. Sonra Kutsal Mescid'e varıncaya kadar binek hayvanıyla gitti, kıbleye döndü, Allah'a dua etti, O'nu yüceltti ve birliğini ilan etti. Çok aydınlanıncaya kadar ayakta durdu. Sonra güneş doğmadan önce Muhasser vadisine gitti ve biraz ilerledi, sonra büyük Cemre'ye giden orta yoldan gitti, ağacın yanındaki Cemre'ye geldi ve yedi taş attı, her taşla birlikte "Allahu Ekber" dedi, tıpkı taş atmada kullanılan taşlar gibi. Vadiden attı, sonra kurban kesme yerine gitti. Sonra kurbanlık hayvanı kesti ve Allah'ın Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) devesine bindi ve Kâbe'ye gitti. Sonra Mekke'de öğle namazını kıldı. (Müslim, s. 16). 1 - Bu, devesine işaret etmektedir. (Allah'ın salat ve selamı ona olsun). 2 - "A" el yazmasında yanlış bir şekilde şöyle yazılmıştır: "Böylece ona döndü ve kıbleye yöneldi." 3 - Bu, her iki orijinal el yazmasında da eksikti ve Müslim'den eklenmiştir. 4 - Müslim şunu eklemiştir: "Benzer bir şey söyledi." 5 - Müslim şunu eklemiştir: "Eğer." 6 - Bu, iki orijinal kaynakta da eksikti ve ben Müslim'den ekledim. 7 - İki orijinal kaynakta: "yükseldi" ve düzeltme Müslim'dendir. 8 - Dolayısıyla iki orijinal kaynakta ve Müslim'de: "el-Merve'ye gelene kadar yürüdü." 9 - Arafat'ın yanında, ancak Arafat'ın bir parçası olmayan bir yer. 10 - Yani, gittikleri yol. 11 - Müslim şunu eklemiştir: "halatlardan." 12 - Yani, nafile namaz kılmadı. 13 - Dolayısıyla iki orijinal kaynakta ve Müslim'de: "ve namaz kıldı." 14 - "A" el yazmasında "kadar" olarak bozulmuştur. 15 - Müslim'de ve iki asıl kaynakta şöyle geçmektedir: "Sonra dua etti, Allah'ı yüceltti ve O'nun birliğini ilan etti." 16 - Sahih. Müslim (1218) rivayet etmiştir. Değerli âlimimiz Muhammed Nasir el-Din el-Albani (Allah onu korusun), "Peygamberin (sallallahu aleyhi ve sallam) Haccı" adlı bir kitapta, Cabir'in bu hadisini ve Sünnet kitaplarından eklemelerini en güzel şekilde düzenlemiştir. Kitabın formatı güzeldir ve birçok baskısı yapılmıştır.

Huzeyme ibn Sabit'ten (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam), Hac veya Umre sırasında telbiyesini bitirdikten sonra Allah'tan rıza ve cennet diler, cehennem ateşinden de O'nun rahmetine sığınırdı. Bu hadis, Şafiî tarafından zayıf bir isnad zinciriyle rivayet edilmiştir. [1 - Orijinal metinlerde böyle geçmektedir. "Musned el-Şafî"de ise "ve mazeret diledi" şeklinde geçmektedir. 2 - Zayıf. Şafiî tarafından "el-Musned"de (1/307/797) rivayet edilmiştir. İsnad zincirinde Salih ibn Muhammed ibn Ebu Zeyde de bulunmaktadır ki, o da zayıftır. Şafiî'nin hocası İbrahim ibn Muhammed'e gelince...] Yalancı olmasına rağmen, başkaları tarafından da doğrulanmıştır, bu nedenle hadisteki kusur Salih'te kalmıştır.

Cabir'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurmuştur: “Ben burada kurban kestim ve Mina'nın tamamı bir kurban yeridir, öyleyse kamplarınızda kurban kesin. Ben burada durdum ve Arafat'ın tamamı bir dur yeridir. Ben burada durdum ve Muzdalifa'nın tamamı bir dur yeridir.” (Müslim 1.1 - Sahih. Müslim 2/893/145)

Hz. Aişe'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre: “Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) Mekke'ye geldiğinde, şehrin en yüksek noktasından girip en alçak noktasından çıktı.” (İslam ve ittifakla kabul edilmiştir.) 1.1 - Sahih. Buhari (1577) ve Müslim (1258) rivayet etmiştir. En yüksek noktası Hac yolu, en alçak noktası ise Cerwal'dan geçen Bab el-Şabika yoludur.

İbn Ömer'den (Allah onlardan razı olsun) rivayet edildiğine göre: {Mekke'ye varmadan önce sabaha kadar Zü've'de geceyi geçirir, sonra gusül abdesti alır ve bunu Peygamberimize (sallallahu aleyhi ve sallam) bildirirdi.} Müslim-i Şerif. 1.1 - Buhari (1553) ve Müslim (1259) rivayet etmiş olup, ifade Müslim'e aittir. Zü've, Mekke yakınlarında, Zahir kuyuları olarak da bilinen ünlü bir yerdir.

İbn Abbas'tan (Allah onlardan razı olsun) rivayet edildiğine göre: {O, Kara Taş'ı öper ve üzerine secde ederdi.} Bu hadis, El-Hakim tarafından Peygamber'e dayandırılmış bir hadis olarak, El-Beyhaki tarafından ise İbn Abbas'ın sözü olarak rivayet edilmiştir. 1.1 - Hem Peygamber'e dayandırılmış bir hadis olarak hem de İbn Abbas'ın sözü olarak sahihtir.

Onun rivayetine dayanarak şöyle dedi: Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam), onlara ilk üç tavafı hızlı bir şekilde yapmalarını ve kalan dört tavafı da Kâbe'nin iki köşesi arasında yürüyerek yapmalarını emretti. Bu, Buhari ve Müslim tarafından ittifakla kabul edilmiştir. 1.1 - Sahih. Buhari (1602) ve Müslim (1264) tarafından bir hadis içinde rivayet edilmiştir. Buhari'nin ifadesi şöyledir: Onlara ilk üç tavafı hızlı bir şekilde yapmalarını ve kalan dört tavafı da yürüyerek yapmalarını emretti. Müslim'in ifadesi ise şöyledir: Onlara ilk üç tavafı hızlı bir şekilde yapmalarını ve kalan dört tavafı da yürüyerek yapmalarını emretti.

Onun rivayetine dayanarak şöyle dedi: {Allah Resulü'nün -Allah ona salat ve selam versin- Kâbe'nin Yemen köşeleri dışında herhangi bir yerine dokunduğunu görmedim.} Müslim 1.1 - Sahih. Müslim (1269) rivayet etmiştir, ancak "Kâbe'nin" ifadesi geçmemektedir.

Ömer'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Kara Taşı öptü ve şöyle dedi: "Biliyorum ki sen ne zarar verebilen ne de fayda verebilen bir taşsın. Eğer Allah Resulü'nün (sallallahu aleyhi ve sallam) seni öptüğünü görmeseydim, seni öpmezdim." (İslam ve ittifakla kabul edilmiştir.) 1.1 - Sahih. Buhari (1597) ve Müslim (1270) tarafından rivayet edilmiş olup, lafzı Buhari'ye aittir.

Ebu el-Tüfeyl'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, şöyle demiştir: "Allah Resulü'nün (sallallahu aleyhi ve sallam) Kâbe'yi tavaf ettiğini ve yanında bulunan bir asa ile Kara Taş'a dokunup asayı öptüğünü gördüm." (Müslim, 1275). Asa, kavisli bir çubuktur.

Ya'la ibn Umayyah'dan (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, "Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam) Kâbe'yi yeşil bir pelerin giyerek tavaf etmiştir." Bu hadis, Nesai hariç beş hadis âlimi tarafından rivayet edilmiş ve Tirmizi tarafından sahih olarak tasdik edilmiştir. Bu hadis sahihtir. Ebu Davud (1883), Tirmizi (859), İbn Majah (2954) ve Ahmed (4/223 ve 224) tarafından da rivayet edilmiştir. Tirmizi şöyle demiştir: Bu hadis sahih ve doğrudur. Ben de diyorum ki: Delilleri vardır ve bu hadisi, rivayet zinciri ve hadisin lafzıyla birlikte "El-Asl" adlı eserime ekledim.

Enes'ten (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, şöyle demiştir: "Bazılarımız Talbiye okurdu ve kimse buna itiraz etmezdi, bazılarımız da Tekbir getirirdi ve kimse buna itiraz etmezdi." (İslam'da ittifak edilmiştir). 1. Orijinal kaynaklarda bulunmamakta, ancak iki Sahih'te mevcuttur. 2. Sahih. Buhari (1659) ve Müslim (1285) tarafından, Mina'dan Arafat'a giderken Enes ibn Malik'e "Bugün Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) ile ne yaptınız?" diye soran Muhammed ibn Ebu Bekr el-Sakkafi'den rivayet edilmiştir. Enes ibn Malik şöyle cevap vermiştir: "Talbiye okurdu..." (hadis).

İbn Abbas'tan (Allah onlardan razı olsun) rivayet edildiğine göre, şöyle demiştir: "Allah'ın Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) beni geceleyin Muzdalifa'dan, ya da şöyle buyurdu: 'Zayıflarla', gönderdi."¹ ² ¹ Anlamı: Muzdalifa'dan. ² Sahih. Buhari (1856) ve Müslim (1293) rivayet etmiş olup, lafzı Müslim'dendir.

Hz. Aişe'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, şöyle demiştir: "Sawda, Muzdalifah gecesi Resulullah'tan (Allah ona salât ve selam versin) kendisinden önce ayrılmak için izin istedi. Ağırdı (yani: ağırdı), bu yüzden Resulullah ona izin verdi." (Müslim-i Şerif). 1.1 - Sahih. Buhari (1680) ve Müslim (1290) rivayet etmiştir.

İbn Abbas'tan (Allah onlardan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) bize şöyle buyurmuştur: "Güneş doğana kadar Cemarat'a taş atmayın." Bu hadis, Nesai hariç beş hadis âlimi tarafından rivayet edilmiş olup, isnadında bir kopukluk vardır. 1.1 - Sahih. Ebu Davud (1940), Nesai (5/270-272), İbn Majah (3025) ve Ahmed (1/234, 311 ve 343) tarafından, Hasan el-Arani'nin isnadıyla, İbn Abbas'tan rivayet edilmiştir. Ancak Hasan, İbn Abbas'tan duymamıştır ve bu nedenle Hafız burada isnadında bir kopukluk olduğunu söylemiştir. Dedim ki: Bu açıklamayla, Hafız'ın hadisi onlara isnat etmesindeki hatayı anlayacaksınız, ancak Nesai hariç, çünkü o rivayet etmiştir. Tirmizi (893), İbn Abbas'tan Miksam'ın rivayetine dayanarak, sahih ve kesintisiz bir isnad zinciriyle rivayet etmiştir. "Bu, sahih ve sağlam bir hadistir" demiştir. Böylece, Hafız'ın "İslami kopukluk vardır" ifadesinin Tirmizi'nin rivayetine uygulanmadığı size açık hale gelir. Dedim ki: Hadisin başka rivayet yolları da vardır ve bunlar asıl kaynakta yer almaktadır; bu da hadisi inceleyenin sahihliğinden şüphe duymamasını sağlar. Fayda: El-Hafız'ın "el-Feth" (3/528) adlı eserindeki ifadesi, burada bahsettiğim eleştirilerden muaftır; zira kendisi bu hadisin kaynaklarına değinmiş, ayrıca onu el-Nasa'i'ye de nakletmiş ve şöyle demiştir: "Bu sahih bir hadistir... ve bu kaynaklar birbirini güçlendirir, bu nedenle Tirmizi ve İbn Hibban da bunu sahih kabul etmiştir."

Hz. Aişe'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, şöyle demiştir: “Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam), Kurban Bayramı gecesi Ümmü Seleme'yi gönderdi. O, şafak sökmeden önce Cemre'ye taş attı, sonra da İfade Tavafı'nı yaptı.” Bu hadis Ebu Davud tarafından rivayet edilmiş olup, isnad zinciri Müslim'in şartlarını karşılamaktadır. 1.1 - Reddedildi. Ebu Davud (1942) tarafından rivayet edilmiştir. İmam Ahmed ve diğerleri tarafından reddedilmiştir ve bu, orijinal kaynakta ayrıntılı olarak bulacağınız gibi, modern ilmi prensiplere uygundur.

Urve ibn Mudarris'ten (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurmuştur: “Kim bizim bu namazımıza şahitlik eder –yani Muzdalifa'da– ve biz ayrılana kadar bizimle birlikte durursa ve bundan önce Arafat'ta gece veya gündüz durmuşsa, Haccı tamamlanır ve yükümlülüklerini yerine getirmiş olur.” Beş İmam rivayet etmiş, Tirmizi ve İbn Huzeyme sahih kabul etmiştir. 1.1 - Sahih. Ebu Davud (1950), Nesai (5/263), Tirmizi (891), İbn Majah (3016), Ahmed (4/15, 261 ve 262) ve İbn Huzeyme (2820 ve 2821) rivayet etmiştir. Tirmizi şöyle demiştir: “Bu sahih ve sağlam bir hadistir.”