Ebu Hurayra'dan (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurmuştur: "Zevklerin yok edicisini, yani ölümü, sık sık hatırlayın." [Tirmizi ve Nesai rivayet etmiş, İbn Hibban da sahih kabul etmiştir.] [1. Bu ifade bazı rivayetlerde burada olduğu gibi geçerken, bazılarında "yok edici" ve bazılarında da "yok edici" şeklinde geçmektedir. Yani, "dhal" (ذ), "dal" (د) ve "zay" (ز) ile birlikte geçmektedir ve bunların her birinin anlamı vardır. Birincisi kesme, ikincisi yıkım, üçüncüsü ise boyun eğdirme ve üstün gelme anlamına gelir. Bunların hepsinde kastedilen anlam ölümdür.] [2. Sahih.] [Tirmizi (2307), Nesai (4/4) ve İbn Hibban rivayet etmiştir. (2992) Tirmizi şöyle demiştir: “Bu, hem güzel hem de garip bir hadistir.” Ben diyorum ki: Eğer (Allah ona rahmet etsin) sadece güzel olarak nitelendirmiş olsaydı daha iyi olurdu, çünkü garip olması için hiçbir sebep yoktur. Allah en iyisini bilir. İbn Hibban Sahih'inde şöyle eklemiştir: “Hiçbir kul sıkıntı içindeyken bunu zikretmedi ki sıkıntısını hafifletmesin, rahat içindeyken de zikretmedi ki sıkıntısını daha da artırmasın.” Rivayet zinciri, asıl hadisin isnadı gibi sağlamdır. Ben bu hadisi sadece çok sayıda destekleyici rivayeti nedeniyle sahih kabul ettim. Asıl hadiste yer almaktadır.

Enes'ten (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurmuştur: “Hiçbiriniz, başına gelen bir musibet yüzünden ölmeyi dilemesin. Fakat eğer ölmeyi dilemesi gerekiyorsa, şöyle desin: ‘Ey Allah’ım, bana hayat hayırlı olduğu sürece beni yaşat, ölüm hayırlı olduğu zaman da beni öldür.’” (İslam’da ittifak edilmiştir.) 1.1 - Sahih. Buhari (5671) ve Müslim (2680) rivayet etmiştir.

Burayde'den (Allah ondan razı olsun), Peygamberimizden (sallallahu aleyhi ve sallam) rivayet edildiğine göre, şöyle buyurmuştur: "Mümin alnında terle ölür." Bu hadis, üç [Hadis İmamı] (1) tarafından rivayet edilmiş ve İbn Hibban (2) tarafından sahih kabul edilmiştir. 1 - "A" el yazmasında "el-Tirmizi" olarak geçmektedir ki bu bir hatadır. 2 - Sahihtir. Tirmizi (982), Nesai (4/5-6) ve İbn Majah (1452) tarafından rivayet edilmiştir. Nesai'de, iki Şeyh'in (Buhari ve Müslim) kriterlerini karşılayan bir isnad zinciri vardır ve İbn Mes'ud'dan da sahih bir destekleyici rivayeti bulunmaktadır.

Ebu Said ve Ebu Hurayra'dan (Allah onlardan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Allah'ın Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurmuştur: "Ölmek üzere olan yakınlarınıza, 'Allah'tan başka ilah yoktur' demelerini söyleyin." Müslim ve dört (Ebu Davud, Sünen...) tarafından rivayet edilmiştir. Son sözleri şu olmalıdır: “Allah’tan başka ilah yoktur.” 2 - Sahih. Ebu Sa’id hadisine gelince: Müslim (916), Ebu Davud (3117), Nesai (4/5), Tirmizi (976) ve İbn Mâce (1445) rivayet etmiştir. Tirmizi şöyle demiştir: “Bu, güzel, garip ve sahih bir hadistir.” Ebu Hurayra hadisine gelince: Müslim (917) ve İbn Mâce (1444) rivayet etmiş ve El-Bazzar, Müslim’in şartlarına göre sahih bir isnad zinciriyle şunu eklemiştir: “Ölüm anında son sözleri ‘Allah’tan başka ilah yoktur’ olan kimse, daha önce acı çekmiş olsa bile, bir gün cennete girecektir.”

Ma'kil ibn Yasar'dan (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurmuştur: "Ölüm anında Yasin Suresi'ni okuyun." Bu hadis, Ebu Davud ve Nesai tarafından rivayet edilmiş ve İbn Hibban tarafından sahih kabul edilmiştir.¹ ¹ - Zayıf bir rivayettir. Ebu Davud (321), Nesai "Amal Al-Yawm wa Al-Laylah" (1074) adlı eserinde ve İbn Hibban (3002) tarafından rivayet edilmiştir. Birkaç kusuru vardır ve bunları sahihliği konusunda detaylı olarak ele aldım. Orada ayrıca İbn Hibban'ın hadisin tefsirinin reddini de bulacaksınız.

Ümmü Seleme'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, şöyle demiştir: “Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam), Ebu Seleme'nin (Allah ondan razı olsun) yanına girdi ve gözleri açıktı. Bunun üzerine gözlerini kapattı ve şöyle dedi: ‘Can alındığı zaman gözler de onu takip eder.’ Ailesinden bazıları bağırdılar, bunun üzerine şöyle dedi: ‘Kendinize ancak hayırlı şeyler dileyin, çünkü melekler söylediklerinize ‘Âmin’ derler.’ Sonra şöyle dedi: ‘Ey Allah’ım, Ebu Seleme’yi bağışla, onu hidayete ermişler arasında derecelendir, kabrini genişlet, onu aydınlat ve soyundan gelenler arasında halef ol.’” Müslim 2.1 - Nevevi (5/476-477) şöyle demiştir: “Şin harfiyle okunan fatha ile, bakışları yukarı kalkmış ve ‘şakka’ (ayırmak) fiilinin öznesi olarak, biz bunu böyle kaydettik ve bu bilinen bir rivayettir.” Bazıları ‘basarahu’ (bakış) kelimesini fatha ile kaydetmiştir ve bu da doğrudur. Parlaklık, herhangi bir ihtilaf olmaksızın fatha ile telaffuz edilir… O, ölüm döşeğinde olan ve bakışlarını ona geri çevirmeden bir şeye bakmaya başlayan kişidir.” 2 - Sahih. Müslim (920) rivayet etmiştir.

Hz. Aişe'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre: {Resulullah (s.a.v.) vefat ettiğinde, çizgili bir Yemen peleriniyle örtülüydü.} Müslim-i Şerif. 1.1 - Sahih. Buhari (5814) ve Müslim (942) rivayet etmiştir.

Onun rivayetine göre, {Ebu Bekir es-Sıddık -Allah ondan razı olsun- Peygamberimiz -Allah ona salât ve selam versin- vefatından sonra onu öpmüştür}. Buhari 1.1 - Sahih. Buhari (8/146-147 ve 10/166/Feth) tarafından rivayet edilmiştir.

Ebu Hurayra'dan (Allah ondan razı olsun), Peygamberimizden (sallallahu aleyhi ve sallam) rivayet edildiğine göre, şöyle buyurmuştur: "Müminin ruhu, borcu ödeninceye kadar onun tarafından askıda tutulur." Bu hadis, Ahmed ve Tirmizi tarafından rivayet edilmiş olup, Tirmizi hadisi Hasan (iyi) olarak derecelendirmiştir. Bu hadis sahihtir. Ahmed (2/440, 475 ve 508) ve Tirmizi (1078 ve 1079) tarafından rivayet edilmiştir. Tirmizi, "Bu Hasan hadistir" demiştir. Ben ise, orijinal metinde belirttiğim gibi, dört Sahabeden de rivayet edildiği üzere sahih olduğunu söylüyorum.

İbn Abbas'tan (Allah onlardan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) bineğinden düşüp ölen kişi hakkında şöyle buyurmuştur: "Onu su ve nilüfer yapraklarıyla yıkayın ve iki elbise ile kefenleyin." (İslam ve İslamiyet'te ittifak edilmiştir.) 1.1 - Sahih. Buhari (1265) ve Müslim (1206) rivayet etmiş olup, devamı şöyledir: "Onu mumyalamayın, başını örtmeyin; çünkü Allah onu kıyamet günü Telbiye okuyarak diriltecektir." (Başka bir rivayette ise: "Çünkü Allah onu kıyamet günü Telbiye okuyarak diriltecektir.")

Hz. Aişe'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, şöyle demiştir: {Peygamber Efendimiz'i (s.a.v.) yıkamak istediklerinde, "Allah'a yemin olsun ki, ölülerimizi soyduğumuz gibi, Allah'ın Resulü'nü (s.a.v.) de soyup soymayalım mı, yoksa giysiliyken mi yıkayalım?" dediler. Bu hadis Ahmed ve Ebu Davud tarafından rivayet edilmiştir. 1.1 - Hasan (iyi). Ahmed (6/267) ve Ebu Davud (3141) tarafından rivayet edilmiş olup, hadisin metni şöyledir: Hz. Aişe'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, şöyle demiştir: Peygamber Efendimiz'i (s.a.v.) yıkamak istediklerinde, "Allah'a yemin olsun ki, ölülerimizi soyduğumuz gibi, Allah'ın Resulü'nü (s.a.v.) de soyup soymayalım mı, yoksa giysiliyken mi yıkayalım?" dediler. Onlar ihtilafa düştüklerinde, Allah onları uyuttu ve her birinin çenesi göğsüne değdi. Sonra evin içinden bir ses onlara seslendi, ancak kim olduğunu bilmiyorlardı: "Peygamberi (sallallahu aleyhi ve sallam) henüz giysiliyken yıkayın." Bunun üzerine Allah'ın Resulü'nün (sallallahu aleyhi ve sallam) yanına gittiler ve onu henüz giysiliyken, giysinin üzerine su dökerek ve giysiyle ovalayarak, ellerini kullanmadan yıkadılar. Aişe şöyle derdi: "O zaman şimdi bildiklerimi bilseydim, onu sadece eşleri yıkardı."

Ümmü Atiyye'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, şöyle demiştir: “Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam), kızını yıkarken yanımıza geldi. ‘Onu üç defa, beş defa veya uygun görürseniz daha fazla suyla ve nilüfer yapraklarıyla yıkayın, son yıkamada da kafur veya kafur benzeri bir şey ekleyin’ dedi. İşimiz bittiğinde ona haber verdik ve bize bel örtüsünü atarak ‘Onu bununla kefenleyin’ dedi.” (Müslim ve sahih hadis) 1. Başka bir rivayette ise: {Sağ tarafından ve abdest için kullanılan vücut bölgelerinden başlayın.} 2. Buhari'nin bir rivayetinde ise: {Saçlarını üç örgü halinde örüp arkasına attık.} 3. 1 - Sahih. Buhari (1253) ve Müslim (939) (36) rivayet etmiştir. 2 - Sahih. Buhari (167) ve Müslim (939) (42 ve 43) tarafından rivayet edilmiştir. 3 - Sahih. Bu ifade Buhari'de (1263) numarası altında bulunmaktadır.

Aişe'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, şöyle demiştir: "Allah'ın Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam), Sahul'dan üç beyaz pamuklu giysiye sarınmış, gömlek veya sarık takmamıştır." (İslam ve ittifakla kabul edilmiştir.) 1.1 - Sahih. Buhari (1264) ve Müslim (841) rivayet etmiştir. Sahul: Üzerinde damme bulunan bir kelimedir ve ayrıca Yemen'deki Sahul köyüne atfedilen bir fatha ile de rivayet edilmiştir. Azhari şöyle demiştir: Fatiha ile, şehir anlamına gelir. Damme ile ise giysiler anlamına gelir. Denilmiştir ki: Köye atfedilen damme iledir, fatha ile ise giysileri yıkayan, yani temizleyen çamaşırcıya atfedilir. "Kersaf" (k harfinde kısa bir "u" sesi ve aralarında sessiz bir "s" ile) pamuk anlamına gelir.

İbn Ömer'den (Allah onlardan razı olsun) rivayet edildiğine göre, şöyle demiştir: “Abdullah ibn Ubey vefat ettiğinde, oğlu Allah Resulü'ne (salât ve selam olsun) gelip şöyle dedi: ‘Bana gömleğini ver de onu kefenleyeyim.’ Bunun üzerine Resulullah ona gömleğini verdi.” (İslam'da ittifak edilmiştir.) 1.1 - Sahih. Buhari (1269) ve Müslim (2400) rivayet etmiştir. İbn Ömer'in hadisine aykırı gibi görünen başka hadisler de vardır ve bunun cevabı “Sübül el-Selam” ve “Feth” gibi diğer eserlerde ayrıntılı olarak açıklanmıştır. Not: İsmailî, İbn Hacer ve diğerleri gibi bazı âlimler bu hadisten salih kişilerin emanetlerinden bereket istemenin caiz olmadığı sonucunu çıkarmışlardır! Ben diyorum ki: Hayır. Bereket dilemek, ancak Peygamberimizin (sallallahu aleyhi ve sellem) kutsal emanetlerinden caizdir, diğer salih ve dindar insanların kutsal emanetlerinden değil. Bunun delili, gece gündüz ilan ettiğimiz ve herkese öğrettiğimiz temel ilkedir: “Salih seleflerin anlayışına göre.” Bu, Selefi çağrının takipçilerini, ister belirli bir fıkıh ekolünden, ister entelektüel bir çağrıdan, isterse de taraflı bir metodolojiden olsun, diğer çağrıcılardan ayıran şeydir. Bu örnek, bu kısıtlama olmaksızın, Allah korusun, bidatın en geniş kapılarından girildiğinin açık bir göstergesidir. Sünnette, Sahabelerin (Allah onlardan razı olsun), iki Sahih'te (Buhari ve Müslim) ve diğer kaynaklarda kaydedildiği üzere, Peygamberimizin (sallallahu aleyhi ve sellem) abdest suyundan, terinden ve diğer kutsal emanetlerinden bereket dilediklerini görüyoruz. Peki, üç mezhebin tercih edilen yüzyıllarında yaşamış Sahabelerin veya salih seleflerin, Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) dışında herhangi birinin kutsal emanetleriyle bunu yaptıklarını görüyor muyuz? Şüphesiz ki, her adil düşünen insan şöyle diyecektir: Hayır, görmüyoruz. Biz diyoruz ki: Eğer bu iyi bir şey olsaydı, onlar bizden önce bunu yaparlardı. Ancak onlar bunu yapmadıkları ve bunu Peygamberimize (sallallahu aleyhi ve sellem) özgü bir ayrıcalık olarak gördükleri için, onların anlayışından sapmamalıyız. Aksi takdirde, birçok insanın "salih seleflerin anlayışına göre" bu şartı uygulamaları nedeniyle düştüğü aynı hatalara ve sapkınlığa düşeriz. Bu insanların çoğu -hatta belki de hepsi- sapkınlıklarına rağmen Kur'an ve Sünnete bağlı kalma yükümlülüğünü hâlâ savunmaktadır. Son olarak, günümüzde toplantı ve seminerlere başkanlık eden bazı kişilere, bu ilkenin delillerinin Yüce Allah'ın Kitabından ve Peygamberimizin (sallallahu aleyhi ve sellem) hadislerinden geldiğini, içlerinden birinin derslerinde iddia ettiği gibi olmadığını hatırlatmak isterim! İlim hayatı boyunca Kur'an ve Sünnetten başka bir şey bilmediğini ve bunu hocalarından aldığını, ta ki Selefiler bu iddiayı uydurana kadar. Her halükarda, bunların hepsi "İftiraya Uğramış Selefiler" adlı eserimde ayrıntılı olarak anlatılmıştır. Hamd Allah'a mahsustur.

İbn Abbas'tan (Allah onlardan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurmuştur: "Beyaz elbiseler giyin, çünkü onlar en güzel elbiselerinizdendir ve ölülerinizi de onlarla kefenleyin." Bu hadis, Nesai hariç beş hadis âlimi tarafından rivayet edilmiş ve Tirmizi tarafından sahih kabul edilmiştir.¹ Bu hadis sahihtir. Ahmed (3426), Ebu Davud (4061), Tirmizi (994) ve İbn Majah (3566) tarafından rivayet edilmiştir. Tirmizi şöyle demiştir: "Bu hadis sahih ve güzeldir."

Cabir'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurmuştur: "Sizden biri kardeşini kefenlediğinde, onu güzelce kefenlesin." (Müslim 1).1 - Sahih. Müslim (943) tarafından rivayet edilen hadisin başlangıcı şöyledir: Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam) bir gün hutbe verdi. Sahabelerinden vefat etmiş ve geceleyin yetersiz bir kefenle kefenlenip defnedilmiş bir adamdan bahsetti. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam), bir kimse mecbur kalmadıkça, cenaze namazı kılınmadan geceleyin bir adamın defnedilmesini yasakladı. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurdu: [Hadis devam ediyor]. Aşağıdaki (593) numaralı hadise bakınız.

Onun rivayetine dayanarak şöyle demiştir: “Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam), Uhud şehitlerinden iki kişiyi tek bir elbise içinde toplar, sonra şöyle derdi: ‘Hangisi Kur'an'ı daha iyi biliyordu?’ ve onu önce kabri koyardı; onları yıkamaz ve üzerlerinde namaz kılmazdı.” (Buhari 1.1 - Sahih. Buhari (1343))

Ali'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, şöyle demiştir: “Peygamber'in (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurduğunu işittim: ‘Kefen konusunda aşırıya kaçmayın, çünkü o çok çabuk alınır.’” (Ebu Davud 1.1 - Zayıf rivayet. Ebu Davud (3154))

Hz. Aişe'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam) ona şöyle buyurmuştur: "Benden önce vefat etmiş olsaydın, seni yıkamış olurdum." Bu hadis Ahmed ve İbn Majah tarafından rivayet edilmiş ve İbn Hibban tarafından sahih kabul edilmiştir.¹ Bu hadis sahihtir. Ahmed (6/228) ve İbn Majah (1465) tarafından rivayet edilmiş olup, "A" versiyonunda "Seni yıkamış olurdum" şeklinde geçmektedir.

Asma bint Umays'tan (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre: "Fatıma (aleyhisselam), Ali'nin (Allah ondan razı olsun) vücudunu yıkamasını emretti." (Ad-Daraqutni 1.1 - Hasan - İyi). (Ad-Daraqutni 2/79/12)

Burayde'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam)'in zina suçundan taşlanarak öldürülmesini emrettiği Ghamidli kadının hikayesi şöyledir: {Sonra onun için cenaze namazının kılınmasını ve defnedilmesini emretti.} Müslim 1.1 - Sahih. Müslim (1695)

Cabir ibn Samura'dan (Allah onlardan razı olsun) rivayet edildiğine göre, şöyle demiştir: "Bıçakla intihar eden bir adam Peygamberimize (sallallahu aleyhi ve sallam) getirildi, ancak Peygamberimiz onun için cenaze namazı kılmadı." (Müslim 1). 1 - Hasan (iyi). (Müslim 978). "Mişâkis", geniş bıçak anlamına gelen "mişka" kelimesinin çoğuludur.

Ebu Hurayra'dan -Allah ondan razı olsun- rivayet edildiğine göre, mescidin süpürücüsü olan kadın kıssasında şöyle buyurmuştur: {Peygamber -Allah'ın salat ve selamı ona olsun- onun hakkında sordu ve onlar: Öldü dediler. Peygamber -Allah'ın salat ve selamı ona olsun- dedi ki: “Neden bana haber vermediniz?”} Sanki onun meselesini küçümsemişlerdi. [1] Bunun üzerine Peygamber -Allah'ın salat ve selamı ona olsun- dedi ki: “Bana kabrini gösterin.” Onlar da gösterdiler ve o da onun için namaz kıldı. [İslam'da ittifak edilmiştir] [2] Müslim de şöyle eklemiştir: Sonra Peygamber -Allah'ın salat ve selamı ona olsun- dedi ki: “Bu kabritler, sakinleri için karanlıkla doludur ve Allah, benim onlar için namaz kılmamla onları aydınlatır.” [1] Bu ekleme, asıl metinlerde bulunmamaktadır, ancak basılı versiyonlarda ve tefsirlerde mevcuttur. Ayrıca hadisin bir parçasıdır ve bu nedenle onu korudum. [2] Sahih. Buhari (458) ve Müslim (956) rivayet etmiştir.

Huzeyfe'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam) ölüm haberlerini duyurmayı yasaklamıştır. Bu hadis Ahmed ve Tirmizi tarafından rivayet edilmiş olup, Tirmizi hadisi Hasan (sahih) olarak değerlendirmiştir. Ahmed (5/385 ve 406) ve Tirmizi (986) tarafından rivayet edilmiştir. Tirmizi, "Bu Hasan sahih bir hadistir" demiştir. Bu hadiste belirtilen genel ölüm haberlerini duyurma yasağı, aşağıdaki gibi diğer hadislerle nitelendirilmiştir. Dolayısıyla, yasak her ölüm haberini duyurma durumuna uygulanmaz.

Ebu Hurayra'dan (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam), Negus'un vefat ettiği gün onun ölümünü ilan etmiş, onları namaz alanından çıkarmış, saflara dizmiş ve cenaze namazını dört defa okumuştur. (Müslim-i Şerif) 1.1 - Sahih. Buhari (1245) ve Müslim (951) (62) rivayet etmiştir.

İbn Abbas'tan (Allah onlardan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurmuştur: "Ölen hiçbir Müslüman yoktur ki, kırk kişi cenazesinin başında Allah'a hiçbir ortak koşmadan dursun, Allah onların şefaatlerini kabul etsin." (Müslim 1.1 - Hasan, sahih). (Müslim 948)

Samurah ibn Jundub'dan (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, şöyle demiştir: "Doğum sırasında vefat eden bir kadın için Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam)'in arkasından namaz kıldım ve o da kadının ortasında durdu." (İbrahimler halinde rivayet edilmiştir.) 1.1 - Sahih. Buhari (3/201/Feth) ve Müslim (964) tarafından rivayet edilmiştir.

Hz. Aişe'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, şöyle demiştir: "Allah'a yemin ederim ki, Resulullah (sallallahu aleyhi ve sallam) mescitte Beyda'nın iki oğlu için namaz kılmıştır." (Müslim 1.1 - Sahih. Müslim 973)

Abdurrahman ibn Abi Leyla'dan rivayet edildiğine göre, şöyle demiştir: “Zeyd ibn Arkam cenazelerimizde dört defa tekbir getirirdi, fakat bir cenazede beş defa getirdi. Bunun sebebini ona sordum ve şöyle dedi: ‘Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) beş defa getirirdi.’” Müslim rivayet etmiştir. Dört tekbir 1.1 - Sahih. Müslim (957), Ebu Davud (3197), Nesai (4/72), Tirmizi (1023) ve İbn Majah (1505) rivayet etmiştir.

Ali'nin (Allah ondan razı olsun) rivayetine göre, Sahl ibn Huneyf'e altı defa tekbir getirmiş ve "O bir Bedirliydi" demiştir. Sa'id ibn Mansur rivayet etmiştir. 1. Kaynağı Buhari'dir. 2. 1. Sa'id ibn Mansur dışında bir grup insan tarafından rivayet edilmiş ve İbn Hazm bunu "El-Muhalla"da (5/126) sahih olarak tasdik etmiştir. 2. Buhari'de (4004) şu şekilde rivayet edilmiştir: Ali (Allah ondan razı olsun), Sahl ibn Huneyf'e tekbir getirmiş ve "O bir Bedir'e şahitlik etti" demiştir.

Cabir'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, şöyle demiştir: "Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) cenazelerimizde dört defa tekbir getirir ve ilk tekbirde Fatiha Suresi'ni okurdu." Şafiî tarafından zayıf bir isnad zinciriyle rivayet edilmiştir. 1.1 - Şafiî tarafından "El-Musned"de (1/209/578) rivayet edilmiş olup, isnad zinciri Şafiî'nin hocası İbn Abi Yahya'dan dolayı çok zayıftır; İbn Abi Yahya "reddedilmiş" sayılır. Sanani, "El-Subul"da bu hadiste bir kusur olduğunu belirtmiştir ki bu aslında bir kusur değildir.

Talha ibn Abdullah ibn Awf'ın rivayetine göre, şöyle demiştir: "İbn Abbas'ın arkasında bir cenaze namazı kıldım ve o, Kur'an'ın ilk suresini (Fatiha suresini) okuyarak şöyle dedi: 'Böylece bunun bir sünnet olduğunu anlayasınız.'" Buhari 1.1 - Sahih. Buhari (1335)

Awf ibn Malik'ten (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, şöyle demiştir: “Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) bir cenaze namazı kıldı ve ben onun duasından şöyle bir bölüm ezberledim: ‘Ey Allah’ım, onu bağışla, ona rahmet et, ona esenlik ver, onu affet, istirahatgahını şereflendir, kabrini genişlet, onu su, kar ve dolu ile yıka, onu günahlarından tıpkı beyaz bir elbiseyi kirden arındırdığın gibi arındır ve ona cennette bir yurt ver.’ Evinden daha hayırlı bir yurt, ailesinden daha hayırlı bir aile ver ve onu cennete kabul et, onu kabir azabından ve ateş azabından koru.” [Müslim 2.1 - Bu, asıl metinlerde böyle geçmektedir ve Müslim'in rivayetidir ve tefsirde de böyle açıklanmıştır. 2 - Sahih.] Müslim (963) rivayet etmiş ve şöyle eklemiştir: Awf dedi ki: Keşke ölen ben olsaydım, çünkü Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) o ölen kişi için dua etmişti.]

Ebu Hurayra'dan (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, şöyle demiştir: “Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) bir cenaze namazı kıldığında şöyle derdi: ‘Ey Allah’ım, dirilerimizi ve ölülerimizi, hazır bulunanları ve bulunmayanları, gençlerimizi ve yaşlılarımızı, erkeklerimizi ve kadınlarımızı bağışla. Ey Allah’ım, aramızdan kime hayat verirsen, onu İslam'la dirilt; aramızdan kime vefat ettirirsen, onu imanla vefat ettir. Ey Allah’ım, bizi rahmetinden mahrum etme.’” Müslim ve Sünen'in dört derleyicisi rivayet etmiştir. 1.1 - Sahih. Ebu Davud (3201), Tirmizi (1024) ve İbn Majah (1498) rivayet etmiştir. Bu hadis, onu geçersiz kılmayan bir konuda eleştirilmiştir ve bu, asıl metinde açıklanmıştır. Not: Bu, hadisin Müslim'e atfedilmesine işaret etmektedir.

Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurmuştur: “Ölen için dua ederken, samimiyetle dua edin.” (Ebu Davud rivayet etmiş, İbn Hibban sahih kabul etmiştir.) 1.1 - Hasan (iyi). (Ebu Davud 3199 ve İbn Hibban 3076)

Ebu Hurayra'dan (Allah ondan razı olsun), Peygamberimizden (sallallahu aleyhi ve sallam) rivayet edildiğine göre, şöyle buyurmuştur: "Cenaze alayına acele edin. Eğer ölen kişi salih ise, onu güzel bir yere gönderiyorsunuz; eğer salih değilse, kendinizi kötü bir yükten kurtarıyorsunuz." (Müslim-i Şerif) 1.1 - Sahih. Buhari (1315) ve Müslim (944) (50) rivayet etmiştir.

Buhari şöyle rivayet etmiştir: “Kim bir Müslümanın cenaze alayına iman ve sevap kazanmak için katılır ve cenaze namazı kılınıp defin tamamlanana kadar onunla birlikte kalırsa, her biri Uhud Dağı kadar olan iki kıratla döner.” 1.1 - Sahih. Buhari (47) rivayet etmiştir. Tam versiyonu şöyledir: “Ve kim onun üzerinde namaz kılarsa, defin yapılmadan önce dönerse, bir kıratla döner.”

Salim'in, babasının (Allah ondan razı olsun) rivayetine göre, Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam), Ebu Bekir ve Ömer'i bir cenaze alayının önünde yürürken gördüğünü söylemiştir. Bu hadis, beş hadis derleyicisi tarafından rivayet edilmiş ve İbn Hibban da sahih olarak tasdik etmiştir. Nesai ve bir grup âlim ise, hadisin mursal (rivayet zincirinde eksik bir halka bulunan hadis) olması nedeniyle zayıf olduğunu düşünmüştür. 1.1 - Sahih (sahih). Ahmed (4539), Ebu Davud (3179), Nesai (4/56), Tirmizi (1007 ve 1008), İbn Majah (1482) ve İbn Hibban (766, 767 ve 768) tarafından rivayet edilmiştir. Hadisin zayıflığına dair verilen sebep şu değildir... Kadıh tarafından belirtilmiştir ve ben de buna İbn Şahin'in "Nasikh al-Hadith" (327) adlı eserinde ve ayrıca asıl metinde cevap verdim.

Ümmü Atiyye'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, şöyle demiştir: "Cenaze alaylarına katılmak bize yasaklanmıştır, fakat bu bize farz kılınmamıştır." (İslam ve İslamiyet'te ittifak edilmiştir.) 1.1 - Sahih. Buhari (1287) ve Müslim (938) tarafından rivayet edilmiş olup, "Nasikh Al-Hadith" (314)'e de bakınız.

Ebu Sa'id'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurmuştur: “Cenaze alayı gördüğünüzde ayağa kalkın. Alayın arkasından gelenler, ceset yere indirilinceye kadar oturmasınlar.” (İslam ve ittifakla) 1.1 - Sahih. Buhari (1310) ve Müslim (959) (77) rivayet etmiştir. İfade Müslim'e aittir ve Buhari'nin ifadesi de aynıdır, sadece "oturmasınlar" ifadesi eklenmiştir.

Ebu İshak'ın rivayetine göre, Abdullah bin Yezid -Allah ondan razı olsun- merhumu ayaklarının yönünden kabre indirdi ve şöyle dedi: Bu sünnettir. Ebu Davud 1.1 - Sahih. Ebu Davud (3211) tarafından rivayet edilmiştir.

İbn Ömer'den (Allah onlardan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurmuştur: “Ölülerinizi kabirlerine koyarken şöyle deyin: ‘Allah’ın adıyla ve Allah’ın Resulü’nün (sallallahu aleyhi ve sallam) dinine göre.’” Bu hadis Ahmed, Ebu Davud ve Nesai tarafından rivayet edilmiş ve İbn Hibban tarafından sahih kabul edilmiştir. Darakuni, bunun bir Sahabenin sözü olması (doğrudan Peygamber’e atfedilmemiş olması) nedeniyle zayıf bir hadis olarak değerlendirmiştir. 1.1 - Sahih. Ahmed (2/27, 40, 59, 69, 127-128), Ebu Davud (3213) ve İbn Hibban (3110) tarafından rivayet edilmiş ve başka bir rivayette de: “Ve Allah’ın Resulü’nün (sallallahu aleyhi ve sallam) sünnetine göre.” El-Daraqutni'nin (Allah ona rahmet etsin) hadisin durdurulduğu (yani bir Sahabeye isnat edilmediği) yönündeki eleştirisi, asıl kaynak tarafından çürütülmektedir. Not: Hadisi bu şekilde el-Nasa'i'ye isnat etmek doğru değildir, zira hadis el-Nasa'i'nin "Amal al-Yawm wa al-Laylah" (Gündüz ve Gecenin Amelleri) adlı eserinde bulunmaktadır.

Hz. Aişe'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) şöyle buyurmuştur: "Ölü birinin kemiğini kırmak, diriyken kırmak gibidir." Bu hadis, Ebu Davud tarafından, Müslim'in şartlarını karşılayan bir isnad zinciriyle rivayet edilmiştir. 1.1 - Sahih. Ebu Davud (3207) tarafından rivayet edilmiştir.

İbn Majah, Ümmü Seleme'den rivayet edilen bir hadiste şunları eklemiştir: {günah içinde} 1.1 - Zayıf. İbn Majah (1617) tarafından rivayet edilmiştir. Bu ifade hadisten değil, bazı ravilerin yorumundan gelmektedir.

Sa'd ibn Abi Vakkas'tan (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, şöyle demiştir: "Bana bir niş kazın ve üzerine, Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) için yapıldığı gibi, tuğlalar üzerine bir sütun dikin." Müslim rivayet etmiştir. 1. Ha harfinin üzerinde bir hemze ve bir fatha ile, ayrıca hemze ve kesra ile de caizdir. Niş, mezarın güney tarafının altındaki hendektir. 2. Sahih. Müslim (966) rivayet etmiştir.

El-Beyhaki, Cabir'den benzer bir rivayette bulunmuş ve şunu eklemiştir: {Ve onun kabri yerden bir karış yukarıdaydı}. İbn Hibban bunu doğrulamıştır. 1.1 - El-Beyhaki (3/407) ve İbn Hibban (8/218/6601) tarafından rivayet edilmiş olup, eksiktir.

Müslim de onun rivayetine dayanarak şöyle buyurmuştur: “Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam), kabirlerin sıvanmasını, üzerlerine oturulmasını ve üzerlerine yapı inşa edilmesini yasaklamıştır.” 1.1 - Sahih. Müslim (970) rivayet etmiştir.

'Amir ibn Rabi'ah'tan (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Peygamber (sallallahu aleyhi ve sallam) Osman ibn Maz'un'un başında namaz kılmış, kabrine gelmiş ve ayakta durarak üzerine üç avuç toprak atmıştır. (Ad-Daraqutni rivayet etmiştir.) 1. Çok zayıf bir rivayettir. (Ad-Daraqutni, 2/76/1)

Osman'dan (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, şöyle buyurmuştur: “Allah Resulü (sallallahu aleyhi ve sallam) vefat edeni defnettikten sonra, mezarın yanında durur ve şöyle derdi: ‘Kardeşin için bağışlanma dile ve onun sağlam durmasını iste, çünkü şimdi sorguya çekiliyor.’” Ebu Davud rivayet etmiş, Hakim de sahih kabul etmiştir. 1.1 - Sahih. Ebu Davud (3221) ve Hakim (1/370) rivayet etmiştir. “A” versiyonunda: “ve iste.”

Tarikat mensuplarından Damrah ibn Habib'in rivayetine göre, şöyle demiştir: “Ölen kişinin kabri düzleştirilip insanlar ondan ayrıldıktan sonra, kabrinde şöyle denmesini tercih ederlerdi: ‘Ey filan! De ki: Allah'tan başka ilah yoktur.’ Üç defa, Ey filan! De ki: Rabbim Allah'tır, dinim İslam'dır ve peygamberim Muhammed'dir (salât ve selam olsun). Sa'id ibn Mansur tarafından bir Sahabenin sözü olarak rivayet edilmiştir (doğrudan Peygambere atfedilmemiştir). 1.1 - Zayıf.