Abu Hurairah (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete: Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) sagte: „Gedenkt häufig des Zerstörers der Freuden: des Todes.“ [Überliefert von At-Tirmidhi und An-Nasa'i, authentisch bestätigt von Ibn Hibban.] [1. Diese Formulierung erscheint in einigen Überlieferungen wie hier, in anderen als „Zerstörer“ und in wieder anderen als „Zerstörer“. Das heißt, sie erscheint mit einem „dhal“ (ذ), einem „dal“ (د) und einem „zay“ (ز), und jedes dieser Wörter hat seine Bedeutung. Das erste bedeutet Abschneiden. Das zweite bedeutet Zerstörung. Das dritte bedeutet Unterwerfung und Überwältigung. Die gemeinte Bedeutung ist in allen Fällen der Tod.] [2. Authentisch.] Überliefert von At-Tirmidhi (2307), An-Nasa'i (4/4) und Ibn Hibban.] (2992) At-Tirmidhi sagte: „Dies ist ein guter und ungewöhnlicher Hadith.“ Ich sage: Hätte er (möge Gott ihm gnädig sein) sich darauf beschränkt, ihn als gut einzustufen, wäre es besser gewesen, da es keinen Grund gibt, ihn als ungewöhnlich zu bezeichnen. Und Gott weiß es am besten. Ibn Hibban fügte in seinem Sahih hinzu: „Kein Diener erwähnte ihn je in Not, ohne dass es seine Not linderte, und er erwähnte ihn nie in Wohlstand, ohne dass es ihm Schwierigkeiten bereitete.“ Seine Überlieferungskette ist gut, wie die des ursprünglichen Hadith. Ich habe den Hadith nur aufgrund seiner zahlreichen unterstützenden Überlieferungen als authentisch eingestuft. Er ist im Original enthalten.

Anas (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete: Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) sagte: „Keiner von euch sollte sich den Tod wünschen, weil ihm etwas zugestoßen ist. Wenn er ihn sich aber dennoch wünschen muss, soll er sagen: ‚O Allah, lass mich leben, solange es mir besser geht, und lass mich sterben, wenn es mir besser geht.‘“ Einhellig überliefert. 1.1 – Authentisch. Überliefert von Al-Bukhari (5671) und Muslim (2680).

Nach der Überlieferung von Buraydah (möge Allah mit ihm zufrieden sein), die wiederum auf der Überlieferung des Propheten (Friede und Segen seien auf ihm) beruht, der sagte: „Der Gläubige stirbt mit Schweiß auf der Stirn.“ Es wurde von den drei Imamen des Hadith (1) überliefert und von Ibn Hibban (2) als authentisch eingestuft. 1 – In der Handschrift „A“ erscheint es fälschlicherweise als „al-Tirmidhi“. 2 – Authentisch. Es wurde von al-Tirmidhi (982), an-Nasa’i (4/5-6) und Ibn Majah (1452) überliefert. Der Hadith besitzt bei an-Nasa’i eine Überlieferungskette, die den Kriterien der beiden Scheichs (al-Bukhari und Muslim) entspricht, und es gibt eine authentische unterstützende Überlieferung von Ibn Mas’ud.

Abu Saeed und Abu Hurairah, Allahs Wohlgefallen sei mit ihnen beiden, überlieferten: Der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Friede seien auf ihm, sagte: „Weise deine Sterbenden an zu sagen: Es gibt keinen Gott außer Allah.“ Überliefert von Muslim und den vier (Abu Dawud, Sunan ...). Seine letzten Worte sollten lauten: „Es gibt keinen Gott außer Allah.“ 2 – Authentisch. Was den Hadith von Abu Sa'id betrifft: Er wurde überliefert von Muslim (916), Abu Dawud (3117), An-Nasa'i (4/5), At-Tirmidhi (976) und Ibn Majah (1445). At-Tirmidhi sagte: „Es ist ein guter, ungewöhnlicher und authentischer Hadith.“ Was den Hadith von Abu Huraira betrifft: Er wurde überliefert von Muslim (917) und Ibn Majah (1444), und Al-Bazzar fügte gemäß den Bedingungen von Muslim eine authentische Überlieferungskette hinzu: „Wer im Moment des Todes die Worte ‚Es gibt keinen Gott außer Allah‘ spricht, wird eines Tages ins Paradies eingehen, selbst wenn er zuvor gelitten hat.“

Ma'qil ibn Yasar (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) sagte: „Rezitiere die Sure Ya-Sin über deinem Sterben.“ Dies wurde von Abu Dawud und An-Nasa'i überliefert und von Ibn Hibban als authentisch eingestuft.¹¹ – Schwach. Es wurde von Abu Dawud (321), An-Nasa'i in „Amal Al-Yawm wa Al-Laylah“ (1074) und Ibn Hibban (3002) überliefert. Es weist mehrere Mängel auf, die ich hinsichtlich der ursprünglichen Bedeutung ausführlich erörtert habe. Dort finden Sie auch die Widerlegung von Ibn Hibbans Interpretation des Hadith.

Umm Salama (möge Allah mit ihr zufrieden sein) berichtete: „Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) ging zu Abu Salama (möge Allah mit ihm zufrieden sein), dessen Augen geöffnet waren. Er schloss sie und sprach: ‚Wenn die Seele stirbt, folgen ihr die Augen.‘ Einige seiner Angehörigen riefen auf, woraufhin er sprach: ‚Sprecht nur Gutes für euch, denn die Engel bestätigen eure Worte mit „Amen“.‘ Dann sprach er: ‚O Allah, vergib Abu Salama, erhöhe seinen Rang unter den Rechtgeleiteten, erweitere sein Grab, erleuchte es und sei sein Nachfolger unter seinen Nachkommen.‘“ Überliefert von Muslim 2.1 – An-Nawawi sagte (5/476-477): „Mit dem Buchstaben Schin, ausgesprochen mit einem Fatha, und seinem erhobenen Blick, und er ist das Subjekt des Verbs ‚shaqqa‘ (spalten), so haben wir es aufgezeichnet, und dies ist die allgemein bekannte Version.“ Manche haben „basarahu“ (sein Blick) mit einem Fatha überliefert, und auch dies ist korrekt. Der Glanz wird ohne Widerspruch mit einem Fatha ausgesprochen… Er war im Sterben und begann, etwas anzusehen, ohne dass sein Blick wieder darauf zurückkehrte.“² – Authentisch. Überliefert von Muslim (920).

Nach der Autorität von Aischa (möge Gott mit ihr zufrieden sein): {Als der Gesandte Gottes (Friede und Segen seien auf ihm) starb, war er mit einem gestreiften jemenitischen Mantel bedeckt.} Einhellig bestätigt. 1.1 – Authentisch. Überliefert von Al-Bukhari (5814) und Muslim (942).

Und aufgrund ihrer Aussage {dass Abu Bakr as-Siddiq – Allahs Wohlgefallen sei mit ihm – den Propheten – Allahs Segen und Frieden seien auf ihm – nach seinem Tod geküsst hat}. Überliefert von al-Bukhari 1.1 – Sahih. Überliefert von al-Bukhari (8/146-147 und 10/166/Fath).

Abu Hurairah (möge Allah mit ihm zufrieden sein) überlieferte, dass der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) sagte: „Die Seele eines Gläubigen ist durch seine Schulden in der Schwebe, bis diese beglichen sind.“ Dies wurde von Ahmad und At-Tirmidhi überliefert, die es als Hasan (gut) einstuften. Es ist authentisch. Es wurde von Ahmad (2/440, 475 und 508) und At-Tirmidhi (1078 und 1079) überliefert. At-Tirmidhi sagte: „Dies ist ein Hasan-Hadith.“ Ich sage: Es ist authentisch, da es unterstützende Überlieferungen von vier Gefährten hat, die ich im Originaltext erwähnt habe.

Ibn Abbas (möge Gott mit ihnen beiden zufrieden sein) berichtete, dass der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) über denjenigen, der von seinem Reittier stürzte und starb, sagte: „Wascht ihn mit Wasser und Lotusblättern und hüllt ihn in zwei Gewänder.“ Einhellig überliefert. 1.1 – Authentisch. Überliefert von Al-Bukhari (1265) und Muslim (1206), und die Ergänzung lautet: „Balsamiert ihn nicht und bedeckt seinen Kopf nicht, denn Gott wird ihn am Tag der Auferstehung auferwecken, während er die Talbiyah rezitiert.“ (Und in einer anderen Überlieferung: „Denn Gott wird ihn am Tag der Auferstehung auferwecken, während er die Talbiyah rezitiert.“)

Aischa (möge Gott mit ihr zufrieden sein) berichtete: {Als sie den Propheten (Friede und Segen seien auf ihm) waschen wollten, sagten sie: „Bei Gott, wir wissen nicht, ob wir den Gesandten Gottes (Friede und Segen seien auf ihm) entkleiden sollen, wie wir unsere Toten entkleiden, oder nicht?“} Der Hadith wurde von Ahmad und Abu Dawud überliefert. 1.1 – Hasan (gut). Überliefert von Ahmad (6/267) und Abu Dawud (3141). Der Wortlaut lautet: Aischa (möge Gott mit ihr zufrieden sein) berichtete: Als sie den Propheten (Friede und Segen seien auf ihm) waschen wollten, sagten sie: „Bei Gott, wir wissen nicht, ob wir den Gesandten Gottes (Friede und Segen seien auf ihm) entkleiden sollen, wie wir unsere Toten entkleiden, oder nicht. Sollen wir ihn waschen, während er noch bekleidet ist?“ Als sie sich nicht einigen konnten, ließ Gott sie einschlafen, bis das Kinn eines jeden auf seiner Brust ruhte. Da sprach eine Stimme aus dem Haus zu ihnen, ohne dass sie wussten, wem sie gehörte: „Wascht den Propheten (Friede und Segen seien auf ihm), solange er noch bekleidet ist.“ So gingen sie zum Gesandten Gottes (Friede und Segen seien auf ihm) und wuschen ihn, während er sein Hemd trug. Sie gossen Wasser über das Hemd und rieben ihn damit ab, ohne ihre Hände zu benutzen. Aischa sagte: „Wenn ich damals gewusst hätte, was ich heute weiß, hätten ihn nur seine Frauen gewaschen.“

Umm Atiyyah (möge Gott mit ihr zufrieden sein) berichtete: „Der Prophet (Friede und Segen Gottes seien auf ihm) kam zu uns, als wir seine Tochter wuschen. Er sagte: ‚Wascht sie dreimal, fünfmal oder öfter, wenn ihr es für richtig haltet, mit Wasser und Lotusblättern. Gebt beim letzten Waschen Kampfer oder etwas Kampferpulver hinzu.‘ Als wir fertig waren, sagten wir ihm Bescheid, und er warf uns sein Lendentuch zu und sagte: ‚Hüllt sie darin ein.‘“ Überliefert. 1. In einer anderen Überlieferung heißt es: {Beginnt mit ihrer rechten Seite und den Körperteilen, die für die rituelle Waschung verwendet wurden.} 2. Als Wortlaut bei al-Bukhari heißt es: {So flochten wir ihr Haar in drei Zöpfe und legten es ihr über den Rücken.} 3. 1 – Authentisch. Überliefert von al-Bukhari (1253) und Muslim (939) (36). 2 – Authentisch. Überliefert von al-Bukhari (167) und Muslim (939) (42 und 43). 3 – Authentisch. Diese Formulierung findet sich bei al-Bukhari unter der Nummer 1263.

Aischa (möge Gott mit ihr zufrieden sein) berichtete: „Der Gesandte Gottes (Friede und Segen seien auf ihm) war in drei weiße Baumwollgewänder aus Sahul gehüllt, ohne Hemd oder Turban.“ Einhellig überliefert. 1.1 – Authentisch. Überliefert von Al-Bukhari (1264) und Muslim (841). Sahul: mit einem Damma auf dem Wort „Sünde“, und es wird auch mit einem Fatha überliefert, was Sahul, einem Dorf im Jemen, zugeschrieben wird. Al-Azhari sagte: Mit Fatha bedeutet es die Stadt. Mit Damma bedeutet es die Gewänder. Es wurde gesagt: Die Zuordnung zum Dorf erfolgt mit Damma, während sie mit Fatha dem Walker zugeschrieben wird, weil er die Gewänder wäscht, das heißt, sie reinigt. „Karsaf“ (mit kurzem „u“-Laut auf dem „k“ und stummem „s“ mit einem stummen „r“ dazwischen) bedeutet Baumwolle.

Ibn Umar (möge Allah mit ihnen beiden zufrieden sein) berichtete: „Als Abdullah ibn Ubay starb, kam sein Sohn zum Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) und sagte: ‚Gib mir dein Hemd, damit ich ihn darin einhüllen kann.‘ So gab er es ihm.“ Einhellig anerkannt. 1.1 – Authentisch. Überliefert von al-Bukhari (1269) und Muslim (2400). Es gibt weitere Hadithe, die dem Hadith von Ibn Umar zu widersprechen scheinen. Die Antwort darauf wird ausführlich in „Subul al-Salam“ und anderen Werken wie „al-Fath“ erläutert. Anmerkung: Einige Gelehrte, wie al-Isma’ili, Ibn Hajar und andere, haben aus diesem Hadith die Zulässigkeit des Bittens um Segen von den Reliquien rechtschaffener Menschen abgeleitet. Es ist jedoch nicht erlaubt! Ich sage: Nein. Es ist nur erlaubt, Segen von den Reliquien des Propheten (Friede und Segen seien auf ihm) zu erbitten, nicht aber von den Reliquien anderer rechtschaffener und frommer Menschen. Unser Beweis dafür ist jener grundlegende Grundsatz, den wir Tag und Nacht verkünden und jedem lehren: „Gemäß dem Verständnis der rechtschaffenen Vorfahren.“ Dies unterscheidet die Anhänger der salafistischen Lehre von anderen Aufrufern, seien sie nun Anhänger einer bestimmten Rechtsschule, einer intellektuellen Lehre oder einer parteiischen Methodik. Dieses Beispiel verdeutlicht, dass man ohne diese Einschränkung – Gott bewahre – ungehindert in die Neuerung gerät. In der Sunna finden wir, dass die Gefährten (möge Gott mit ihnen zufrieden sein) Segen vom Waschwasser des Propheten (Friede und Segen seien auf ihm), seinem Schweiß und anderen Reliquien erbitteten, wie in den beiden Sahih-Sammlungen (Bukhari und Muslim) und anderen Quellen überliefert. Aber finden wir bei den Gefährten oder den rechtschaffenen Vorfahren in den drei empfohlenen Jahrhunderten ein solches Vorgehen mit den Reliquien anderer Personen als des Propheten (Friede und Segen seien auf ihm)? Zweifellos wird jeder unvoreingenommene Mensch sagen: Nein, das tun wir nicht. Wir sagen: Wenn dies gut wäre, hätten sie es vor uns getan. Da sie es aber nicht taten und es als ein dem Propheten (Friede und Segen seien auf ihm) alleiniges Vorrecht ansahen, dürfen wir nicht von ihrem Verständnis abweichen. Andernfalls verfallen wir denselben Irrtum und dieselbe Verirrung, in die viele Menschen aufgrund ihrer Anwendung dieser Bedingung „nach dem Verständnis der rechtschaffenen Vorfahren“ verfallen. Viele dieser Menschen – wenn nicht alle – bekräftigen trotz ihrer Verirrung weiterhin die Pflicht, sich an Koran und Sunna zu halten. Abschließend möchte ich jene, die heutzutage Versammlungen und Seminare leiten, daran erinnern, dass dieses Prinzip seine Beweise im Buch Allahs, des Erhabenen, und in den Hadithen des Propheten (Friede und Segen seien auf ihm) findet – und nicht, wie einer von ihnen in einigen seiner Lehren behauptete! Er kannte sein ganzes Gelehrtenleben lang nichts anderes als den Koran und die Sunna, und dies war das, was er von seinen Lehrern empfangen hatte, bis die Salafisten diese Behauptung erfanden. All dies ist jedenfalls in meiner Abhandlung „Die verleumdeten Salafisten“ ausführlich dargelegt. Lob sei Allah, allein und allein.

Ibn Abbas (möge Allah mit ihnen beiden zufrieden sein) berichtete, dass der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) sagte: „Tragt weiße Gewänder, denn sie gehören zu euren besten Gewändern, und hüllt eure Toten darin ein.“ Dies wurde von den fünf Hadith-Sammlern außer An-Nasa'i überliefert und von At-Tirmidhi als authentisch eingestuft.¹ Es ist authentisch. Es wurde von Ahmad (3426), Abu Dawud (4061), At-Tirmidhi (994) und Ibn Majah (3566) überliefert. At-Tirmidhi sagte: „Es ist gut und authentisch.“

Jabir (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete: Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) sagte: „Wenn einer von euch seinen Bruder einhüllt, soll er ihn würdevoll einhüllen.“ Überliefert von Muslim (1).1 – Authentisch. Überliefert von Muslim (943), und der Anfang lautet: Der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) hielt eines Tages eine Predigt. Er erwähnte einen seiner Gefährten, der verstorben war und in ein einfaches Leichentuch gehüllt und nachts begraben wurde. Der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) verbot, einen Mann nachts zu begraben, bevor das Totengebet für ihn verrichtet worden war, es sei denn, jemand sei dazu gezwungen. Der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) sagte: [Der Hadith wird fortgesetzt]. Siehe Nummer (593) unten.

Er berichtete: „Der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) pflegte zwei der Märtyrer von Uhud in einem Gewand zusammenzurufen, dann fragte er: ‚Wer von ihnen kannte den Koran besser?‘ und legte ihn als Ersten ins Grab, ohne ihn zu waschen oder für ihn zu beten.“ Überliefert von Al-Bukhari 1.1 – Sahih. Überliefert von Al-Bukhari (1343).

Ali (möge Gott mit ihm zufrieden sein) berichtete: „Ich hörte den Propheten (Friede und Segen seien auf ihm) sagen: ‚Geht nicht verschwenderisch mit dem Leichentuch um, denn es wird schnell weggenommen.‘“ Überliefert von Abu Dawud 1.1 – Schwache Überlieferung. Überliefert von Abu Dawud (3154).

Aischa (möge Gott mit ihr zufrieden sein) berichtete, dass der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) zu ihr sagte: „Wärst du vor mir gestorben, hätte ich dich gewaschen.“ Dieser Hadith wurde von Ahmad und Ibn Majah überliefert und von Ibn Hibban als authentisch eingestuft.¹ Er ist authentisch. Er wurde von Ahmad (6/228) und Ibn Majah (1465) überliefert, und in der Version „A“ lautet er: „Ich hätte dich gewaschen.“

Nach der Autorität von Asma’ bint ‘Umays (möge Gott mit ihr zufrieden sein): „Fatima (Friede sei mit ihr) wies Ali (möge Gott der Allmächtige mit ihm zufrieden sein) an, ihren Körper zu waschen.“ Überliefert von Ad-Daraqutni 1.1 – Hasan (gut). Überliefert von Ad-Daraqutni (2/79/12).

Buraydah (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete über die Geschichte der Frau aus Ghamid, die der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) wegen Ehebruchs steinigen lassen wollte: {Dann befahl er, dass das Totengebet für sie verrichtet und sie begraben werde.} Überliefert von Muslim 1.1 – Sahih. Überliefert von Muslim (1695).

Jabir ibn Samurah (möge Allah mit ihnen beiden zufrieden sein) berichtete: „Ein Mann, der sich mit einer Klinge getötet hatte, wurde zum Propheten (Friede und Segen seien auf ihm) gebracht, und dieser verrichtete kein Totengebet für ihn.“ Überliefert von Muslim (1). 1 – Hasan (gut). Überliefert von Muslim (978). „Mishāqis“ ist der Plural von „mishqas“, was eine breite Klinge bezeichnet.

Abu Hurairah (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete in der Geschichte der Moscheefegerin: {Der Prophet (Friede und Segen Allahs seien auf ihm) fragte nach ihr, und man sagte: Sie ist gestorben. Er fragte: „Warum habt ihr mich nicht informiert?“} Es schien, als hätten sie ihr Schicksal verharmlost. [1] Da sagte er: „Zeigt mir ihr Grab.“ Man zeigte es ihm, und er betete über ihr. [Einhellig überliefert] [2] Muslim fügte hinzu: „Diese Gräber sind für ihre Bewohner mit Dunkelheit erfüllt, und Allah erleuchtet sie für sie durch mein Gebet.“ [1] Diese Ergänzung findet sich nicht in den Originaltexten, aber in den gedruckten Versionen und im Kommentar. Sie ist auch Teil des Hadith und wurde daher beibehalten. [2] Authentisch. Überliefert von al-Bukhari (458) und Muslim (956).

Hudhaifa (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) das Verkünden von Todesfällen verbot. Dies wurde von Ahmad und At-Tirmidhi überliefert, die den Hadith als Hasan (gut) einstuften. Er wurde von Ahmad (5/385 und 406) und At-Tirmidhi (986) überliefert. At-Tirmidhi sagte: „Dies ist ein Hasan-Sahih-Hadith.“ Das in diesem Hadith erwähnte allgemeine Verbot, Todesfälle zu verkünden, wird durch andere Hadithe, wie beispielsweise den folgenden, relativiert. Daher gilt das Verbot nicht für jede Verkündung eines Todesfalls.

Abu Hurairah (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) am Tag seines Todes den Tod des Negus verkündete, die Toten aus dem Gebetsraum führte, sie in Reihen aufstellte und viermal das Totengebet für ihn verrichtete. Einhellig überliefert. 1.1 – Sahih. Überliefert von Al-Bukhari (1245) und Muslim (951) (62).

Ibn Abbas (möge Gott mit ihnen beiden zufrieden sein) berichtete: Ich hörte den Propheten (Friede und Segen seien auf ihm) sagen: „Es gibt keinen Muslim, der stirbt und bei dessen Beerdigung vierzig Männer stehen, die Gott nichts beigesellen, ohne dass Gott ihre Fürsprache für ihn annimmt.“ Überliefert von Muslim 1.1 – Hasan (gut). Überliefert von Muslim (948).

Samurah ibn Jundub (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete: „Ich betete hinter dem Propheten (Friede und Segen seien auf ihm) für eine Frau, die im Kindbett gestorben war, und er stand in ihrer Mitte.“ Einhellig überliefert. 1.1 – Sahih. Überliefert von Al-Bukhari (3/201/Fath) und Muslim (964).

Aischa (möge Gott mit ihr zufrieden sein) berichtete: „Bei Gott, der Gesandte Gottes (Friede und Segen seien auf ihm) betete in der Moschee für die beiden Söhne von Bayda.“ Überliefert von Muslim 1.1 – Sahih. Überliefert von Muslim (973).

Abdur-Rahman ibn Abi Layla berichtete: „Zayd ibn Arqam pflegte bei unseren Beerdigungen viermal den Takbir zu sprechen, bei einer Beerdigung jedoch fünfmal. Ich fragte ihn danach, und er sagte: ‚Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) pflegte ihn fünfmal zu sprechen.‘“ Überliefert von Muslim. Die vier Takbirs 1.1 – Sahih. Überliefert von Muslim (957), Abu Dawud (3197), An-Nasa’i (4/72), At-Tirmidhi (1023) und Ibn Majah (1505).

Ali (möge Gott mit ihm zufrieden sein) soll den Takbir sechsmal über Sahl ibn Hunayf gesprochen und gesagt haben: „Er war ein Badri.“ Überliefert von Sa’id ibn Mansur. 1. Die Überlieferung stammt aus „Al-Bukhari“. 2. 1. Authentisch. Sie wurde von einer anderen Gruppe als Sa’id ibn Mansur überliefert und von Ibn Hazm in „Al-Muhalla“ (5/126) als authentisch bestätigt. 2. Al-Bukhari (4004) berichtet, dass Ali (möge Gott mit ihm zufrieden sein) den Takbir über Sahl ibn Hunayf sprach und sagte: „Er war Zeuge der Schlacht von Badr.“

Jabir (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete: „Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) pflegte bei unseren Beerdigungen viermal den Takbir zu sprechen und beim ersten Takbir die Eröffnungskapitel (Al-Fatiha) zu rezitieren.“ Überliefert von Al-Shafi'i mit einer schwachen Überlieferungskette. 1.1 – Überliefert von Al-Shafi'i in „Al-Musnad“ (1/209/578), wobei die Überlieferungskette aufgrund von Al-Shafi'is Lehrer Ibn Abi Yahya, der als „abgelehnt“ gilt, sehr schwach ist. Al-San'ani wies in „Al-Subul“ auf einen Fehler in der Überlieferung hin, der jedoch nicht zutrifft.

Talha ibn Abdullah ibn Awf berichtete: „Ich betete hinter Ibn Abbas bei einer Beerdigung, und er rezitierte die erste Sure des Korans (Al-Fatiha) und sagte: ‚Damit ihr wisst, dass es eine Sunna ist.‘“ Überliefert von Al-Bukhari 1.1 – Sahih. Überliefert von Al-Bukhari (1335).

Awf ibn Malik (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete: „Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) betete bei einer Beerdigung, und ich habe mir eines seiner Bittgebete eingeprägt: ‚O Allah, vergib ihm, sei ihm gnädig, gewähre ihm Wohlergehen, vergib ihm, ehre seine Ruhestätte, erweitere sein Grab, wasche ihn mit Wasser, Schnee und Hagel und reinige ihn von Sünden, wie Du ein weißes Gewand von Schmutz reinigst, und gewähre ihm eine Stätte im Paradies.‘“ Besser als sein Zuhause und eine Familie besser als seine Familie, und lass ihn ins Paradies eintreten und bewahre ihn vor der Prüfung des Grabes und der Strafe des Feuers. [Überliefert von Muslim 2.1 – So erscheint es in den Originaltexten, und es ist eine Überlieferung von Muslim, und es wird auch im Kommentar erläutert. 2 – Authentisch.] Überliefert von Muslim (963), und er fügte hinzu: Awf sagte: Ich wünschte, ich wäre derjenige gewesen, der gestorben wäre, aufgrund des Bittgebets des Gesandten Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, gegen jenen Verstorbenen.

Abu Hurairah (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete: „Wenn der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) bei einer Beerdigung betete, sprach er: ‚O Allah, vergib unseren Lebenden und unseren Toten, den Anwesenden und den Abwesenden, unseren Jungen und unseren Alten, unseren Männern und unseren Frauen. O Allah, wem Du unter uns das Leben schenkst, dem schenke Leben im Islam, und wen Du unter uns sterben lässt, dem lass ihn im Glauben sterben. O Allah, entziehe uns nicht Deiner Barmherzigkeit.‘ Seinen Lohn und lass uns nach ihm nicht irregehen.“ Überliefert von Muslim und den vier Sunan-Sammlern. 1.1 – Authentisch. Überliefert von Abu Dawud (3201), At-Tirmidhi (1024) und Ibn Majah (1498). Dieser Hadith wurde aufgrund eines Fehlers kritisiert, der ihn jedoch nicht ungültig macht. Dies wird im Originaltext erläutert. Anmerkung: Dies bezieht sich auf die Zuschreibung des Hadith an Muslim.

Der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) sagte laut seiner Überlieferung: „Wenn ihr für den Verstorbenen betet, dann bittet aufrichtig für ihn.“ Überliefert von Abu Dawud und authentifiziert von Ibn Hibban. 1.1 – Hasan (gut). Überliefert von Abu Dawud (3199) und Ibn Hibban (3076).

Abu Hurairah (möge Allah mit ihm zufrieden sein) überlieferte, dass der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) sagte: „Beeilt euch mit dem Trauerzug, denn wenn der Verstorbene rechtschaffen war, so geleitet ihr ihn an einen guten Ort, und wenn er es nicht war, so befreit ihr euch von einer Last.“ Einhellig bestätigt. 1.1 – Sahih. Überliefert von Al-Bukhari (1315) und Muslim (944) (50).

Al-Bukhari berichtete: „Wer aus Glauben und in der Hoffnung auf Belohnung dem Trauerzug eines Muslims folgt und bis zum Abschluss des Totengebets und der Beisetzung bei ihm bleibt, dem werden zwei Qirat zuteil, wobei jedes Qirat dem Berg Uhud entspricht.“ 1.1 – Authentisch. Überliefert von Al-Bukhari (47). Die vollständige Version lautet: „Und wer darüber betet und dann zurückkehrt, bevor es beigesetzt ist, dem wird ein Qirat zuteil.“

Salim, der wiederum von seinem Vater (möge Gott mit ihm zufrieden sein) berichtete, sah den Propheten (Friede und Segen seien auf ihm), Abu Bakr und Umar an der Spitze eines Trauerzuges gehen. Dies wurde von den fünf Hadith-Sammlern überliefert und von Ibn Hibban als authentisch eingestuft. An-Nasa'i und einige Gelehrte stuften ihn aufgrund seiner Mursal-Eigenschaft (eines Hadith mit einem fehlenden Glied in der Überlieferungskette) als schwach ein. 1.1 – Sahih (authentisch). Überliefert von Ahmad (4539), Abu Dawud (3179), An-Nasa'i (4/56), At-Tirmidhi (1007 und 1008), Ibn Majah (1482) und Ibn Hibban (766, 767 und 768). Der Grund für die Schwäche des Hadith ist nicht... Von Qadih, und ich habe dies in „Nasikh al-Hadith“ (327) von Ibn Shahin und auch im Originaltext beantwortet.

Umm Atiyyah (möge Gott mit ihr zufrieden sein) sagte: „Uns wurde die Teilnahme an Trauerprozessionen verboten, aber nicht zur Pflicht gemacht.“ Einhellig überliefert. 1.1 – Sahih. Überliefert von Al-Bukhari (1287) und Muslim (938); siehe auch „Nasikh Al-Hadith“ (314).

Abu Sa'id (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) sagte: „Wenn ihr einen Trauerzug seht, steht auf. Wer ihm folgt, soll sich nicht hinsetzen, bis der Leichnam niedergelegt ist.“ Einhellig überliefert. 1.1 – Authentisch. Überliefert von Al-Bukhari (1310) und Muslim (959) (77). Der Wortlaut stammt von Muslim, und Al-Bukharis Wortlaut ist derselbe, außer dass er hinzufügt: „sollen sich nicht hinsetzen“.

Abu Ishaq berichtete, dass Abdullah ibn Yazid – Allahs Wohlgefallen sei mit ihm – den Verstorbenen von den Füßen her ins Grab hinabließ und sagte: „Dies entspricht der Sunna.“ Überliefert von Abu Dawud (1.1) – Sahih. Überliefert von Abu Dawud (3211).

Ibn Umar (möge Gott mit ihnen beiden zufrieden sein) überlieferte dies im Namen des Propheten (Friede und Segen seien auf ihm): „Wenn ihr eure Toten in ihre Gräber legt, sprecht: ‚Im Namen Gottes und gemäß der Religion des Gesandten Gottes (Friede und Segen seien auf ihm).‘“ Diese Überlieferung wurde von Ahmad, Abu Dawud und An-Nasa’i überliefert und von Ibn Hibban als authentisch eingestuft. Ad-Daraqutni hielt sie für schwach, da sie von einem Gefährten stammte (und nicht direkt dem Propheten zugeschrieben wurde). 1.1 – Authentisch. Überliefert von Ahmad (2/27, 40, 59, 69, 127–128), Abu Dawud (3/213) und Ibn Hibban (3/110) sowie in einer weiteren Überlieferung: „Und gemäß der Sunna des Gesandten Gottes.“ Al-Daraqutnis (möge Gott ihm gnädig sein) Kritik, der Hadith sei nicht überliefert worden (d. h. keinem Gefährten zugeschrieben), wird durch die Originalquelle widerlegt. Anmerkung: Die Zuschreibung des Hadith an al-Nasa'i ist nicht korrekt, da er in al-Nasa'is Werk „Amal al-Yawm wa al-Laylah“ (Die Taten des Tages und der Nacht) zu finden ist.

Aischa (möge Gott mit ihr zufrieden sein) berichtete, dass der Gesandte Gottes (Friede und Segen seien auf ihm) sagte: „Einen Knochen eines Toten zu brechen ist, als würde man ihn bei einem Lebenden brechen.“ Überliefert von Abu Dawud mit einer Überlieferungskette, die den Kriterien von Muslim entspricht. 1.1 – Authentisch. Überliefert von Abu Dawud (3207).

Ibn Majah fügte in einem Hadith von Umm Salama hinzu: {in Sünde} 1.1 – Schwach. Überliefert von Ibn Majah (1617). Diese Formulierung stammt nicht aus dem Hadith selbst, sondern ist eine Interpretation einiger Überlieferer.

Sa'd ibn Abi Waqqas (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete: „Grabt mir eine Nische und errichtet auf den Ziegeln eine Säule, wie es für den Gesandten Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) getan wurde.“ Überliefert von Muslim. 1. Mit einem verbindenden Hamza und einem Fatha auf dem Ha; alternativ ist auch ein Hamza und ein Kasra auf dem Ha zulässig. Die Nische ist der Graben unter der Südseite des Grabes. 2. Authentisch. Überliefert von Muslim (966).

Al-Bayhaqi überlieferte etwas Ähnliches nach Jabir und fügte hinzu: „Und sein Grab wurde um eine Spanne über dem Boden erhöht.“ Ibn Hibban bestätigte die Echtheit dieser Überlieferung. 1.1 – Überliefert von Al-Bayhaqi (3/407) und Ibn Hibban (8/218/6601), jedoch fehlerhaft.

Und Muslim überlieferte von ihm selbst: „Der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) verbot, Gräber zu verputzen, darauf zu sitzen und darauf Bauwerke zu errichten.“ 1.1 – Authentisch. Überliefert von Muslim (970).

Nach der Überlieferung von 'Amir ibn Rabi'ah (möge Allah mit ihm zufrieden sein), dass der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) für 'Uthman ibn Maz'un betete, zum Grab ging und im Stehen drei Handvoll Erde darauf warf. Überliefert von Ad-Daraqutni. 1. Sehr schwache Überlieferung. Überliefert von Ad-Daraqutni (2/76/1).

Uthman (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete: „Nachdem der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) den Verstorbenen beerdigt hatte, pflegte er am Grab zu stehen und zu sagen: ‚Bittet um Vergebung für euren Bruder und bittet darum, dass er standhaft wird, denn er wird nun verhört.‘“ Überliefert von Abu Dawud und als authentisch eingestuft von Al-Hakim. 1.1 – Authentisch. Überliefert von Abu Dawud (3221) und Al-Hakim (1/370). In Version „A“: „und bittet.“

Damrah ibn Habib, einer der Gefährten, berichtete: „Man pflegte es vorzuziehen, wenn das Grab des Verstorbenen eingeebnet und die Leute von ihm gegangen waren, an seinem Grab zu sagen: ‚O der und der! Sprich: Es gibt keinen Gott außer Allah.‘ Dreimal, o der und der!‘ Sprich: Mein Herr ist Allah, meine Religion ist der Islam und mein Prophet ist Muhammad (Friede und Segen seien auf ihm).“ Überliefert von Sa'id ibn Mansur als Aussage eines Gefährten (nicht direkt dem Propheten zugeschrieben). 1.1 – Schwach.