D'après Abu Hurairah (qu'Allah l'agrée), le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions soient sur lui) a dit : « Souvenez-vous fréquemment de celui qui détruit les plaisirs : la mort. » [Rapporté par At-Tirmidhi et An-Nasa'i, et authentifié par Ibn Hibban.] [1. Cette formulation apparaît dans certaines versions telles qu'elles sont présentées ici, tandis que dans d'autres, elle apparaît comme « destructeur » et dans d'autres encore comme « destructeur ». Autrement dit, elle apparaît avec un « dhal » (ذ), un « dal » (د) et un « zay » (ز), et chacun de ces éléments a sa propre signification. Le premier signifie couper. Le deuxième signifie détruire. Le troisième signifie subjugation et domination. Le sens voulu dans tous ces cas est la mort.] [2. Authentique. Rapporté par At-Tirmidhi (2307), An-Nasa’i (4/4) et Ibn Hibban. (2992) At-Tirmidhi a dit : « C’est un hadith bon et étrange. » J’ajouterais : s’il s’était contenté de le qualifier de bon, cela aurait été préférable, car il n’y a aucune raison de le considérer comme étrange. Et Dieu est le plus savant. Ibn Hibban a ajouté dans son Sahih : « Aucun serviteur ne l’a jamais mentionné dans l’épreuve sans que cela ne l’apaise, et aucun serviteur ne l’a jamais mentionné dans l’aisance sans que cela ne lui cause de difficultés. » Sa chaîne de transmission est bonne, tout comme celle du hadith original. Je n’ai authentifié ce hadith qu’en raison de ses nombreux récits qui le corroborent. Il est inclus dans l’original.

D'après Anas (qu'Allah l'agrée), le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions soient sur lui) a dit : « Que nul d'entre vous ne souhaite la mort à cause d'un malheur. S'il la souhaite, qu'il dise : « Ô Allah, maintiens-moi en vie aussi longtemps que la vie est meilleure pour moi, et fais-moi mourir quand la mort est meilleure pour moi. » » Authentique. Rapporté par Al-Bukhari (5671) et Muslim (2680).

D'après Buraydah (qu'Allah l'agrée), d'après le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) qui a dit : « Le croyant meurt en sueur. » Ce hadith a été rapporté par les trois Imams du Hadith (1) et authentifié par Ibn Hibban (2). 1 - Dans le manuscrit « A », il apparaît comme « al-Tirmidhi », ce qui est une erreur. 2 - Authentique. Il a été rapporté par al-Tirmidhi (982), al-Nasa'i (4/5-6) et Ibn Majah (1452). Le hadith possède une chaîne de transmission dans al-Nasa'i qui répond aux critères des deux cheikhs (al-Bukhari et Muslim), et il est corroboré par une narration authentique d'Ibn Mas'ud.

D'après Abu Saeed et Abu Hurairah, que Dieu soit satisfait d'eux deux, ils ont dit : Le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Insistez auprès de vos mourants pour qu'ils disent : Il n'y a de dieu que Dieu. » Rapporté par Muslim et les quatre (Abou Dawoud, Sunan…), ses dernières paroles devraient être : « Il n’y a de dieu qu’Allah. » 2 - Authentique. Quant au hadith d’Abou Sa’id : il a été rapporté par Muslim (916), Abou Dawoud (3117), An-Nasa’i (4/5), At-Tirmidhi (976) et Ibn Majah (1445). At-Tirmidhi a dit : « C’est un bon, rare et authentique hadith. » Quant au hadith d’Abou Hourayra : il a été rapporté par Muslim (917) et Ibn Majah (1444), et Al-Bazzar a ajouté, avec une chaîne de transmission authentique selon les conditions de Muslim : « Quiconque prononce, au moment de sa mort, les dernières paroles : “Il n’y a de dieu qu’Allah”, entrera un jour au Paradis, même s’il a souffert auparavant. »

D'après Ma'qil ibn Yasar (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) a dit : « Récitez la sourate Ya-Sin au moment de votre mort. » Ce hadith a été rapporté par Abou Dawoud et An-Nasa'i, et authentifié par Ibn Hibban.¹ Ce hadith est faible. Il a été rapporté par Abou Dawoud (321), An-Nasa'i dans « Amal Al-Yawm wa Al-Laylah » (1074) et Ibn Hibban (3002). Il présente plusieurs défauts, que j'ai analysés en détail concernant le sens originel. Vous y trouverez également la réfutation de l'interprétation d'Ibn Hibban.

D'après Umm Salamah (qu'Allah l'agrée), le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions soient sur lui) entra auprès d'Abu Salamah (qu'Allah l'agrée), les yeux ouverts. Il les ferma alors et dit : « Lorsque l'âme s'en va, les yeux la suivent. » Des membres de sa famille crièrent, et il dit : « N'invoquez que le bien sur vous-mêmes, car les anges disent "Amen" à ce que vous dites. » Puis il dit : « Ô Allah, pardonne à Abu Salamah, élève son rang parmi les bien guidés, élargis sa tombe, illumine-la et sois son successeur parmi ses descendants. » Rapporté par Muslim 2.1 - An-Nawawi a dit (5/476-477) : « Avec la lettre shin prononcée avec une fatha, le regard levé, et il est le sujet du verbe "shaqqa" (fendre), c'est ainsi que nous l'avons rapporté, et c'est la version la plus connue. » Certains ont retranscrit « basarahu » (son regard) avec une fatha, ce qui est également correct. Le terme « sheen » se prononce avec une fatha sans contestation… Il s’agit de celui qui était à l’article de la mort et qui commença à regarder quelque chose sans jamais y revenir. 2 - Authentique. Rapporté par Muslim (920).

D'après Aïcha (qu'Allah l'agrée) : « Lorsque le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions soient sur lui) décéda, il fut recouvert d'un manteau yéménite à rayures. » (Rapporté par Al-Bukhari [5814] et Muslim [942]).

D'après elle, Abou Bakr as-Siddiq (que Dieu l'agrée) a embrassé le Prophète (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui) après sa mort. Rapporté par al-Boukhari 1.1 - Sahih. Rapporté par al-Boukhari (8/146-147 et 10/166/Fath).

D'après Abu Hurairah (qu'Allah l'agrée), d'après le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) : « L'âme du croyant est suspendue par sa dette jusqu'à son remboursement. » Ce hadith a été rapporté par Ahmad et At-Tirmidhi, qui l'ont qualifié de hasan (bon). Il est authentique. Il a été rapporté par Ahmad (2/440, 475 et 508) et At-Tirmidhi (1078 et 1079). At-Tirmidhi a dit : « C'est un hadith hasan. » Je confirme son authenticité, car il est corroboré par des récits de quatre Compagnons, que j'ai mentionnés dans le texte original.

D'après Ibn Abbas (qu'Allah les agrée tous deux) : le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) a dit, au sujet de celui qui est tombé de sa monture et est mort : « Lavez-le avec de l'eau et des feuilles de lotus, et enveloppez-le de deux vêtements. » (Rapporté par tous). 1.1 - Authentique. Rapporté par Al-Bukhari (1265) et Muslim (1206), et complété ainsi : « Ne l'embaumez pas et ne lui couvrez pas la tête, car Dieu le ressuscitera le Jour de la Résurrection en récitant la Talbiyah. » (Et dans une autre version : « Car Dieu le ressuscitera le Jour de la Résurrection en récitant la Talbiyah »).

D'après Aïcha (qu'Allah l'agrée), elle a dit : « Lorsqu'ils voulurent laver le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui), ils dirent : « Par Dieu, nous ne savons pas s'il faut déshabiller le Messager de Dieu (que la paix et les bénédictions soient sur lui) comme on déshabille nos morts, ou non… » Ce hadith a été rapporté par Ahmad et Abou Dawoud. 1.1 - Hasan (bon). Rapporté par Ahmad (6/267) et Abou Dawoud (3141), et voici sa formulation : D'après Aïcha (qu'Allah l'agrée), elle a dit : « Lorsqu'ils voulurent laver le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui), ils dirent : « Par Dieu, nous ne savons pas s'il faut déshabiller le Messager de Dieu (que la paix et les bénédictions soient sur lui) comme on déshabille nos morts, ou non. Devons-nous le laver alors qu'il est encore habillé ? » Comme ils n'étaient pas d'accord, Dieu les fit s'endormir jusqu'à ce que leur menton repose sur leur poitrine. » Alors une voix leur parla depuis une direction de la maison, sans qu'ils sachent qui c'était : « Lavez le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) pendant qu'il est encore habillé. » Ils allèrent donc auprès du Messager de Dieu (que la paix et les bénédictions soient sur lui) et le lavèrent alors qu'il portait sa chemise, versant de l'eau dessus et le frottant avec, sans utiliser leurs mains. Aïcha disait : « Si j'avais su alors ce que je sais maintenant, seules ses épouses l'auraient lavé. »

D'après Umm Atiyyah (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) est entré chez nous alors que nous lavions sa fille. Il nous a dit : « Lavez-la trois fois, cinq fois, ou plus, si vous le jugez bon, avec de l'eau et des feuilles de lotus, et lors du dernier lavage, ajoutez du camphre ou quelque chose à base de camphre. » Une fois le lavage terminé, nous l'en avons informé, et il nous a jeté son pagne en disant : « Enveloppez-la dedans. » (Rapporté par tous les hadiths). 1. Et selon une autre version : {Commencez par son côté droit et les parties de son corps utilisées pour les ablutions.} 2. Et selon une formulation d'al-Bukhari : {Nous avons donc tressé ses cheveux en trois nattes et les avons jetées derrière elle.} 3. 1 - Authentique. Rapporté par al-Bukhari (1253) et Muslim (939) (36). 2 - Authentique. Rapporté par al-Bukhari (167) et Muslim (939) (42 et 43). 3 - Authentique. Ce texte se trouve dans al-Bukhari sous le numéro (1263).

D'après Aïcha (qu'Allah l'agrée), le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions soient sur lui) était enveloppé dans trois vêtements de coton blanc provenant de Sahul, sans chemise ni turban. Authentique. 1.1 - Rapporté par Al-Bukhari (1264) et Muslim (841). Sahul : avec une damma sur le sin, et il est également rapporté avec une fatha, attribué à Sahul, un village du Yémen. Al-Azhari a dit : avec une fatha, cela signifie la ville. Avec une damma, cela signifie les vêtements. Il a été dit : l'attribution au village est avec une damma, tandis qu'avec une fatha, elle est attribuée au foulon, car c'est lui qui lave les vêtements. C'est-à-dire, pour les purifier. « Karsaf » (avec un son « u » bref sur le « k » et un « s » muet avec un « r » muet entre eux) signifie coton.

D'après Ibn Umar (qu'Allah les agrée tous deux), il a dit : « À la mort d'Abdullah ibn Ubay, son fils vint trouver le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions soient sur lui) et lui dit : « Donne-moi ta tunique afin que je puisse l'envelopper dedans. » Il la lui donna. » Hadith authentique. 1.1 - Authentique. Rapporté par al-Bukhari (1269) et Muslim (2400). D'autres hadiths semblent contredire celui d'Ibn Umar ; la réponse à cette question est expliquée en détail dans « Subul al-Salam » et d'autres ouvrages tels que « al-Fath ». Remarque : Certains savants, comme al-Isma'ili, Ibn Hajar et d'autres, ont déduit de ce hadith qu'il est permis de demander des bénédictions sur les reliques des pieux. Il n'est pas permis de solliciter des bénédictions sur les reliques des pieux ! Je dis : Non. Il est uniquement permis de rechercher la bénédiction auprès des reliques du Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui), et non auprès de celles d'autres personnes pieuses et vertueuses. Notre preuve en est ce principe fondamental que nous proclamons jour et nuit et que nous enseignons à tous : « Conformément à la compréhension des pieux prédécesseurs. » C'est ce qui distingue les adeptes du salafisme des autres prédicateurs, qu'ils appartiennent à une école de jurisprudence particulière, à un courant intellectuel ou à une méthodologie partisane. Cet exemple illustre clairement que, sans cette restriction, on s'aventure dans l'innovation par ses portes les plus larges, à Dieu ne plaise. Dans la Sunna, nous constatons que les Compagnons (qu'Allah les agrée) recherchaient la bénédiction auprès de l'eau des ablutions du Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui), de sa sueur et d'autres reliques, comme le rapportent les deux Sahihs (Bukhari et Muslim) et d'autres sources. Mais trouve-t-on chez les Compagnons ou les pieux prédécesseurs des trois siècles de prédilection un tel traitement des reliques d'un autre que le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) ? Sans aucun doute, toute personne de bonne foi répondra : Non. Nous disons : Si cela était permis, ils nous l'auraient fait avant nous. Mais puisqu'ils ne l'ont pas fait et ont considéré cela comme un privilège propre au Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui), nous ne devons pas nous écarter de leur interprétation. Autrement, nous tomberions dans les mêmes erreurs et le même égarement que beaucoup, qui appliquent cette condition « selon l'interprétation des pieux prédécesseurs ». Nombre de ces personnes, sinon toutes, malgré leur égarement, affirment encore l'obligation de se conformer au Coran et à la Sunna. Enfin, je rappelle à ceux qui président des réunions et des séminaires aujourd'hui que ce principe trouve ses preuves dans le Livre d'Allah, le Très-Haut, et dans les hadiths du Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui), contrairement à ce qu'affirme l'un d'eux dans certains de ses enseignements ! Ce dernier prétendait n'avoir connu, durant toute sa vie d'érudit, que le Coran et la Sunna, et que c'est ce qu'il avait reçu de ses maîtres, jusqu'à ce que les salafistes inventent cette affirmation. Quoi qu'il en soit, tout cela est exposé en détail dans mon traité « Les salafistes calomniés ». Louange à Allah, en premier et en dernier.

D'après Ibn Abbas (qu'Allah les agrée tous deux), le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) a dit : « Portez des vêtements blancs, car ils comptent parmi vos meilleurs vêtements, et enveloppez-en vos morts. » Ce hadith a été rapporté par les cinq compilateurs de hadiths, à l'exception d'An-Nasa'i, et authentifié par At-Tirmidhi. Il est authentique. Il a également été rapporté par Ahmad (3426), Abu Dawud (4061), At-Tirmidhi (994) et Ibn Majah (3566). At-Tirmidhi a dit : « Il est bon et authentique. »

D'après Jabir (qu'Allah l'agrée), le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions soient sur lui) a dit : « Lorsque l'un d'entre vous enveloppe son frère d'un linceul, qu'il le fasse dignement. » Rapporté par Muslim (1).1 - Authentique. Rapporté par Muslim (943), et voici son début : Le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) prononça un sermon. Il mentionna un homme parmi ses compagnons qui était décédé et avait été enveloppé dans un linceul pauvre et enterré de nuit. Le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) interdit d'enterrer un homme la nuit avant que la prière funéraire n'ait été accomplie pour lui, sauf en cas de force majeure. Le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) dit : [Le hadith continue]. Voir le numéro (593) ci-dessous.

D'après lui, le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) réunissait deux martyrs d'Uhud sous un même vêtement, puis demandait : « Lequel d'entre eux connaissait le mieux le Coran ? » et le déposait en premier dans la tombe, sans les laver ni prier sur eux. Rapporté par Al-Bukhari 1.1 - Authentique. Rapporté par Al-Bukhari (1343).

D'après Ali (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) a dit : « Je l'ai entendu dire : “Ne soyez pas extravagants avec le linceul, car il est rapidement enlevé.” » Rapporté par Abou Dawoud 1.1 - Faible. Rapporté par Abou Dawoud (3154).

D'après Aïcha (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) lui a dit : « Si tu étais morte avant moi, je t'aurais lavée. » Ce hadith a été rapporté par Ahmad et Ibn Majah, et authentifié par Ibn Hibban.¹ Il est authentique. Il a été rapporté par Ahmad (6/228) et Ibn Majah (1465), et dans la version « A », il se lit : « Je t'aurais lavée. »

D'après Asma bint ‘Umays (que Dieu l'agrée) : « Fatima (que la paix soit sur elle) a demandé à Ali (que Dieu Tout-Puissant l'agrée) de la laver. » Rapporté par Ad-Daraqutni 1.1 - Hasan (bon). Rapporté par Ad-Daraqutni (2/79/12).

D'après Buraydah (qu'Allah l'agrée) – concernant l'histoire de la femme de Ghamid que le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) ordonna de lapider pour adultère – il a dit : « Puis il ordonna que la prière funéraire soit accomplie pour elle et qu'elle soit enterrée. » Rapporté par Muslim 1.1 - Sahih. Rapporté par Muslim (1695).

D'après Jabir ibn Samurah (qu'Allah les agrée tous deux), un homme qui s'était suicidé avec une lame fut amené au Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui), et celui-ci ne fit pas la prière funéraire pour lui. Rapporté par Muslim (1). 1 - Hasan (bon). Rapporté par Muslim (978). « Mishāqis » est le pluriel de « mishqas », qui désigne une lame large.

D'après Abou Hourayra (qu'Allah l'agrée), dans l'histoire de la femme qui balayait la mosquée, il a dit : {Le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) s'enquit d'elle, et on lui répondit : Elle est décédée. Il dit : « Pourquoi ne m'en avez-vous pas informé ? »} C'était comme s'ils avaient minimisé son décès. [1] Il dit alors : « Montrez-moi sa tombe. » On la lui montra, et il pria sur elle. [Authentique] [2] Et Muslim ajouta : « Puis il dit : Ces tombes sont plongées dans les ténèbres pour leurs habitants, et Allah les illumine pour eux par ma prière sur eux. » [1] Cet ajout ne se trouve pas dans les textes originaux, mais il figure dans les versions imprimées et dans le commentaire. Il fait partie intégrante du hadith, et c'est pourquoi je l'ai conservé. [2] Authentique. Rapporté par al-Boukhari (458) et Muslim (956).

D'après Hudhayfah (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) interdisait d'annoncer les décès. Ce hadith a été rapporté par Ahmad et At-Tirmidhi, qui l'ont qualifié de hasan (bon). Il a été rapporté par Ahmad (5/385 et 406) et At-Tirmidhi (986). At-Tirmidhi a dit : « C'est un hadith hasan authentique. » L'interdiction générale d'annoncer les décès, mentionnée dans ce hadith, est nuancée par d'autres hadiths, comme celui-ci. Par conséquent, cette interdiction ne s'applique pas à tous les cas d'annonce de décès.

D'après Abou Hourayra (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) annonça le décès du Négus le jour même de sa mort, puis il fit sortir les fidèles de l'espace de prière, les disposa en rangs et récita la prière funéraire quatre fois sur lui. Authentique. 1.1 - Sahih. Rapporté par Boukhari (1245) et Mouslim (951) (62).

D'après Ibn Abbas (qu'Allah les agrée tous deux) : J'ai entendu le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) dire : « Il n'y a pas un musulman qui décède et dont quarante hommes assistent à ses funérailles sans rien associer à Dieu, sans que Dieu n'accepte leur intercession en sa faveur. » Rapporté par Muslim 1.1 - Hasan (bon). Rapporté par Muslim (948).

D'après Samurah ibn Jundub (qu'Allah l'agrée), j'ai prié derrière le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) pour une femme décédée en couches, et il se tenait au milieu d'elle. Authentique. 1.1 - Sahih. Rapporté par Al-Bukhari (3/201/Fath) et Muslim (964).

D'après Aïcha (qu'Allah l'agrée), le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions soient sur lui) a prié pour les deux fils de Bayda' à la mosquée. Rapporté par Muslim 1.1 - Sahih. Rapporté par Muslim (973).

D'après Abdur-Rahman ibn Abi Layla, qui a dit : « Zayd ibn Arqam récitait le takbir quatre fois lors de nos funérailles, mais il l'a répété cinq fois lors d'une même cérémonie. Je l'ai donc interrogé à ce sujet, et il a répondu : « Le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions soient sur lui) le répétait cinq fois. » » Rapporté par Muslim. Les quatre [takbirs] 1.1 - Sahih. Rapporté par Muslim (957), Abu Dawud (3197), An-Nasa'i (4/72), At-Tirmidhi (1023) et Ibn Majah (1505).

D'après Ali (qu'Allah l'agrée), il récita six fois le takbir sur Sahl ibn Hunayf et dit : « Il était un Badr. » Rapporté par Sa'id ibn Mansur. 1. Son origine se trouve dans « Al-Bukhari ». 2. 1. Authentique. Ce récit fut rapporté par un groupe de personnes autre que Sa'id ibn Mansur, et Ibn Hazm l'authentifia dans « Al-Muhalla » (5/126). 2. Rapporté par Al-Bukhari (4004) avec la formulation suivante : Ali (qu'Allah l'agrée) récita le takbir sur Sahl ibn Hunayf et dit : « Il a été témoin de Badr. »

D'après Jabir (qu'Allah l'agrée), le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions soient sur lui) prononçait le takbir quatre fois lors de nos funérailles et récitait la Fatiha (la première sourate du Coran) lors du premier takbir. Rapporté par Al-Shafi'i avec une chaîne de transmission faible. 1.1 - Rapporté par Al-Shafi'i dans « Al-Musnad » (1/209/578), mais sa chaîne de transmission est très faible car son maître, Ibn Abi Yahya, est considéré comme réprouvé. Al-San'ani a relevé un défaut dans « Al-Subul », mais il n'en est pas un.

D'après Talhah ibn Abdullah ibn Awf, qui a dit : « J'ai prié derrière Ibn Abbas lors d'un enterrement, et il a récité la première sourate du Coran (Al-Fatiha) en disant : « Afin que vous sachiez que c'est une Sunna. » » Rapporté par Al-Bukhari 1.1 - Sahih. Rapporté par Al-Bukhari (1335).

D'après Awf ibn Malik (qu'Allah l'agrée), le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions soient sur lui) a prié lors d'un enterrement, et j'ai mémorisé son invocation : « Ô Allah, pardonne-lui, fais-lui miséricorde, accorde-lui le bien-être, absous-le, honore sa sépulture, élargis sa tombe, lave-le d'eau, de neige et de grêle, et purifie-le de ses péchés comme Tu purifies un vêtement blanc de la saleté, et accorde-lui une demeure au Paradis. » Une demeure meilleure que sa maison, une famille meilleure que la sienne, et admets-le au Paradis, et préserve-le de l'épreuve de la tombe et du châtiment du Feu. [Rapporté par Muslim 2.1 - Tel qu'il apparaît dans les textes originaux, et tel qu'il est rapporté par Muslim, et tel qu'expliqué dans le commentaire. 2 - Authentique.] Rapporté par Muslim (963), et il a ajouté : Awf a dit : J'aurais souhaité être celui qui est mort, à cause de l'invocation du Messager d'Allah, que la paix et les bénédictions soient sur lui, contre cette personne décédée.

D'après Abu Hurairah (qu'Allah l'agrée), le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions soient sur lui) a dit : « Lorsque le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions soient sur lui) priait pour les funérailles, il disait : "Ô Allah, pardonne à nos vivants et à nos morts, aux présents et aux absents, aux jeunes et aux vieux, aux hommes et aux femmes. Ô Allah, à celui que Tu accordes la vie parmi nous, accorde-lui la vie dans l'Islam, et à celui que Tu fais mourir parmi nous, fais-le mourir dans la foi. Ô Allah, ne nous prive pas de Ta miséricorde." » Rapporté par Muslim et les quatre compilateurs des Sunan. 1.1 - Authentique. Rapporté par Abu Dawud (3201), At-Tirmidhi (1024) et Ibn Majah (1498). Ce hadith a fait l'objet de critiques qui ne l'invalident pas, et cela est expliqué dans le texte original. Remarque : Ceci se rapporte à l'attribution du hadith à Muslim.

D'après lui, le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) a dit : « Lorsque vous priez pour le défunt, faites-le sincèrement. » Rapporté par Abou Dawoud et authentifié par Ibn Hibban. 1.1 - Hasan (bon). Rapporté par Abou Dawoud (3199) et Ibn Hibban (3076).

D'après Abou Hourayra (qu'Allah l'agrée), d'après le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui), qui a dit : « Hâtez-vous avec le cortège funèbre, car si le défunt était vertueux, vous le conduisez vers un bon lieu ; s'il ne l'était pas, vous vous déchargez d'un fardeau pécheur. » Authentique. 1.1 - Sahih. Rapporté par Boukhari (1315) et Mouslim (944) (50).

Al-Bukhari rapporte : « Quiconque accompagne le cortège funèbre d'un musulman, par foi et dans l'espoir d'une récompense, et reste avec lui jusqu'à la fin de la prière funéraire et de l'inhumation, reviendra avec deux qirats, chacun étant comparable au mont Uhud. » 1.1 - Authentique. Rapporté par Al-Bukhari (47). La version complète est : « Et quiconque prie sur le cortège, puis revient avant l'inhumation, reviendra avec un qirat. »

D'après Salim, qui tenait son père (que Dieu l'agrée), il a vu le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui), Abou Bakr et Omar marcher en tête d'un cortège funèbre. Ce hadith a été rapporté par les cinq compilateurs de hadiths et authentifié par Ibn Hibban. An-Nasa'i et un groupe de savants l'ont jugé faible car il s'agissait d'un hadith mursal (un hadith dont la chaîne de transmission est incomplète). 1.1 - Sahih (authentique). Rapporté par Ahmad (4539), Abou Dawoud (3179), An-Nasa'i (4/56), At-Tirmidhi (1007 et 1008), Ibn Majah (1482) et Ibn Hibban (766, 767 et 768). La raison donnée pour la faiblesse du hadith n'est pas... Par Qadih, et j'ai répondu à cela dans « Nasikh al-Hadith » (327) d'Ibn Shahin, et aussi dans le texte original.

D'après Umm Atiyyah (qu'Allah l'agrée), il nous était interdit de suivre les cortèges funéraires, mais cela ne nous était pas obligatoire. (Rapporté par Al-Bukhari (1287) et Muslim (938), ainsi que par Nasikh Al-Hadith (314)).

D'après Abu Sa'id (qu'Allah l'agrée), le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions soient sur lui) a dit : « Lorsque vous voyez un cortège funèbre, levez-vous. Quiconque le suit ne doit pas s'asseoir avant que le corps ne soit déposé. » (Rapporté par Al-Bukhari (1310) et Muslim (959) (77)). La formulation est identique selon Muslim et Al-Bukhari, à l'exception de l'ajout de « ne doit pas s'asseoir ».

D'après Abu Ishaq, Abdullah bin Yazid (qu'Allah l'agrée) a descendu le défunt dans la tombe en suivant le sens de ses pieds et a dit : « Ceci est conforme à la Sunna. » Rapporté par Abu Dawud 1.1 - Sahih. Rapporté par Abu Dawud (3211).

D'après Ibn Umar (qu'Allah les agrée tous deux), et d'après le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui), qui a dit : « Lorsque vous placez vos morts dans leurs tombes, dites : “Au nom de Dieu et selon la religion du Messager de Dieu (que la paix et les bénédictions soient sur lui).” » Ce hadith a été rapporté par Ahmad, Abu Dawud et An-Nasa'i, et authentifié par Ibn Hibban. Ad-Daraqutni le considérait comme faible car il s'agissait d'une parole d'un Compagnon (et non directement attribuée au Prophète). 1.1 - Authentique. Rapporté par Ahmad (2/27, 40, 59, 69, 127-128), Abu Dawud (3213) et Ibn Hibban (3110), et dans une autre version : « Et selon la Sunna du Messager de Dieu. » Quant à la critique d'al-Daraqutni (que Dieu lui fasse miséricorde) concernant ce hadith, jugé abrogé (c'est-à-dire non attribué à un Compagnon), elle est réfutée par la source originale. Remarque : Attribuer ce hadith à al-Nasa'i de cette manière est erroné, car il figure dans son ouvrage « Amal al-Yawm wa al-Laylah » (Les Actes du Jour et de la Nuit).

D'après Aïcha (qu'Allah l'agrée), le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions soient sur lui) a dit : « Briser l'os d'un mort revient à le briser lorsqu'il est vivant. » Rapporté par Abou Dawoud avec une chaîne de transmission conforme aux critères de Muslim. 1.1 - Authentique. Rapporté par Abou Dawoud (3207).

Ibn Majah a ajouté, dans un hadith rapporté par Umm Salamah : « {dans le péché} 1.1 - Faible. Rapporté par Ibn Majah (1617). » Cette formulation ne provient pas du hadith lui-même, mais constitue une interprétation de certains narrateurs.

D'après Sa'd ibn Abi Waqqas (qu'Allah l'agrée), il a dit : « Creusez une niche pour moi et érigez une stèle sur les briques, comme cela a été fait pour le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions soient sur lui). » Rapporté par Muslim. 1. Avec une hamza et une fatha sur le ha, et il est également permis d'avoir une hamza et une kasra sur le ha. La niche est la tranchée sous le côté sud de la tombe. 2. Authentique. Rapporté par Muslim (966).

Al-Bayhaqi a rapporté un récit similaire d'après Jabir, et a ajouté : « Et sa tombe était surélevée d'une empan. » Ibn Hibban l'a authentifié. 1.1 - Rapporté par Al-Bayhaqi (3/407) et Ibn Hibban (8/218/6601), mais ce récit est incomplet.

Et Muslim a rapporté de source sûre : « Le Messager d’Allah (que la paix et les bénédictions soient sur lui) a interdit de recouvrir les tombes de plâtre, de s’asseoir dessus et d’y construire des édifices. » 1.1 - Authentique. Rapporté par Muslim (970).

D'après 'Amir ibn Rabi'ah (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la paix et les bénédictions soient sur lui) a prié sur 'Uthman ibn Maz'un, puis s'est rendu à sa tombe et y a jeté trois poignées de terre, debout. Rapporté par Ad-Daraqutni. 1. Très faible. Rapporté par Ad-Daraqutni (2/76/1).

D'après Uthman (qu'Allah l'agrée), le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions soient sur lui) a dit : « Lorsque le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions soient sur lui) avait fini d'enterrer le défunt, il se tenait près de la tombe et disait : "Implorez le pardon pour votre frère et demandez-lui de trouver la force de se repentir, car il est maintenant interrogé." » Rapporté par Abou Dawoud et authentifié par Al-Hakim. 1.1 - Authentique. Rapporté par Abou Dawoud (3221) et Al-Hakim (1/370). Dans la version « A » : « et demandez ».

D'après Damrah ibn Habib, un des Compagnons, il a dit : « Il était de coutume, lorsque la tombe du défunt était nivelée et que les gens l'avaient quittée, de dire sur sa tombe : “Ô untel ! Dis : Il n'y a de dieu qu'Allah.” Trois fois, ô untel ! Dis : Mon Seigneur est Allah, ma religion est l'Islam et mon Prophète est Muhammad (que la paix et les bénédictions soient sur lui). » Rapporté par Sa'id ibn Mansur comme une parole d'un Compagnon (non directement attribuée au Prophète). 1.1 - Faible.