আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তোমরা সুখ বিনাশকারীকে, অর্থাৎ মৃত্যুকে, ঘন ঘন স্মরণ কর।” [তিরমিযী ও নাসায়ী কর্তৃক বর্ণিত এবং ইবনে হিব্বান কর্তৃক সহীহ হিসেবে প্রমাণিত।] [১. এই শব্দটি কিছু বর্ণনায় এখানে যেভাবে আছে সেভাবেই এসেছে, আবার অন্যগুলোতে “বিনাশকারী” এবং অন্যগুলোতে “বিনাশকারী” হিসেবে এসেছে। অর্থাৎ, এটি “যাল” (ذ), “দাল” (د), এবং “যায়” (ز) এর সাথে এসেছে, এবং এগুলোর প্রত্যেকটির নিজস্ব অর্থ রয়েছে। প্রথমটির অর্থ ছেদন করা। দ্বিতীয়টির অর্থ ধ্বংস করা। তৃতীয়টির অর্থ বশীভূত করা এবং পরাভূত করা। এই সবগুলোর ক্ষেত্রেই উদ্দিষ্ট অর্থ হলো মৃত্যু।] [২. সহীহ।] [তিরমিযী (২৩০৭), নাসায়ী (৪/৪) এবং ইবনে হিব্বান কর্তৃক বর্ণিত।] (২৯৯২) তিরমিযী বলেছেন: “এটি একটি উত্তম এবং অদ্ভুত হাদিস।” আমি বলি: যদি তিনি (আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন) এটিকে শুধু উত্তম হিসেবে শ্রেণীবদ্ধ করতেন, তবে তা আরও ভালো হতো, কারণ এটিকে অদ্ভুত বলার কোনো কারণ নেই। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে আরও যোগ করেছেন: “কোনো বান্দা যখনই দুর্দশার মধ্যে এটি উল্লেখ করেছে, তা তার দুর্দশা লাঘব করেনি, এবং যখনই সে স্বাচ্ছন্দ্যের মধ্যে এটি উল্লেখ করেছে, তা তার জন্য পরিস্থিতি কঠিন করে তুলেছে।” এর সনদ উত্তম, যেমন মূল হাদিসের সনদও উত্তম। আমি কেবল এর অসংখ্য সমর্থক বর্ণনার কারণে হাদিসটিকে সহীহ হিসেবে গ্রহণ করেছি। এটি মূল হাদিসের অন্তর্ভুক্ত।

আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তোমাদের মধ্যে কেউ যেন কোনো ক্ষতির কারণে মৃত্যু কামনা না করে। কিন্তু যদি তাকে তা কামনা করতেই হয়, তবে সে যেন বলে: ‘হে আল্লাহ, আমাকে ততদিন বাঁচিয়ে রাখো যতদিন জীবন আমার জন্য উত্তম, এবং আমাকে মৃত্যু দাও যখন মৃত্যু আমার জন্য উত্তম হবে’।” সহীহ সহীহ। ১.১ - সহীহ। বুখারী (৫৬৭১) ও মুসলিম (২৬৮০) কর্তৃক বর্ণিত।

বুরাইদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: “মুমিন তার কপালে ঘাম নিয়ে মৃত্যুবরণ করে।” এটি হাদিসের তিন ইমাম (১) কর্তৃক বর্ণিত এবং ইবনে হিব্বান (২) কর্তৃক সহীহ বলে প্রমাণিত। ১ - পাণ্ডুলিপি “ক”-তে এটি “আল-তিরমিযী” হিসেবে উল্লেখ আছে, যা একটি ভুল। ২ - সহীহ। এটি আল-তিরমিযী (৯৮২), আল-নাসাঈ (৪/৫-৬), এবং ইবনে মাজাহ (১৪৫২) কর্তৃক বর্ণিত। আল-নাসাঈ-তে এই হাদিসের সনদ দুই শায়খের (আল-বুখারী ও মুসলিম) মানদণ্ড পূরণ করে এবং ইবনে মাসউদ থেকে এর একটি সহীহ সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে।

আবু সাঈদ এবং আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তোমাদের মৃত্যুপথযাত্রীদেরকে এই কথা বলতে নির্দেশ দাও: আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।” মুসলিম এবং চারজন (আবু দাউদ, সুনান...) কর্তৃক বর্ণিত। তার শেষ কথা হওয়া উচিত: “আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।” ২ - সহীহ। আবু সাঈদের হাদিস সম্পর্কে: এটি মুসলিম (৯১৬), আবু দাউদ (৩১১৭), আন-নাসাঈ (৪/৫), আত-তিরমিযী (৯৭৬), এবং ইবনে মাজাহ (১৪৪৫) কর্তৃক বর্ণিত হয়েছে। আত-তিরমিযী বলেছেন: “এটি একটি উত্তম, অদ্ভুত এবং সহীহ হাদিস।” আবু হুরায়রার হাদিস সম্পর্কে: এটি মুসলিম (৯১৭) এবং ইবনে মাজাহ (১৪৪৪) কর্তৃক বর্ণিত হয়েছে, এবং আল-বাযযার মুসলিমের শর্তানুযায়ী একটি সহীহ সনদসহ যোগ করেছেন: “মৃত্যুকালে যার শেষ কথা হয়: ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই,’ সে একদিন জান্নাতে প্রবেশ করবে, যদিও এর আগে সে কষ্ট পেয়ে থাকে।”

মা'কিল ইবনে ইয়াসার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তোমার মৃত্যুকালে সূরা ইয়াসিন পাঠ করো।” এটি আবু দাউদ ও আন-নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান এটিকে সহীহ বলে প্রমাণ করেছেন।¹ ¹ - দুর্বল। এটি আবু দাউদ (৩২১), আন-নাসাঈ তাঁর “আমাল আল-ইয়াওম ওয়া আল-লাইলাহ” (১০৭৪) গ্রন্থে এবং ইবনে হিব্বান (৩০০২) বর্ণনা করেছেন। এর বেশ কিছু ত্রুটি রয়েছে, যা আমি মূল অর্থ সম্পর্কে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছি। সেখানে আপনি হাদিসটির বিষয়ে ইবনে হিব্বানের ব্যাখ্যার খণ্ডনও পাবেন।

উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে প্রবেশ করলেন এবং তাঁর চোখ খোলা ছিল। তাই তিনি চোখ বন্ধ করে বললেন: ‘যখন আত্মা বের করে নেওয়া হয়, তখন চোখ তাকে অনুসরণ করে।’ তাঁর পরিবারের কয়েকজন চিৎকার করে উঠল, তাই তিনি বললেন: ‘তোমরা নিজেদের জন্য কল্যাণ ছাড়া অন্য কিছুর দোয়া করো না, কারণ ফেরেশতারা তোমাদের কথায় “আমিন” বলে।’ তারপর তিনি বললেন: “হে আল্লাহ, আবু সালামাহকে ক্ষমা করুন, হেদায়েতপ্রাপ্তদের মধ্যে তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি করুন, তাঁর জন্য তাঁর কবর প্রশস্ত করুন, তাঁর জন্য তা আলোকিত করুন এবং তাঁর বংশধরদের মধ্যে আপনিই তাঁর উত্তরাধিকারী হোন।” মুসলিম ২.১ - আন-নাওয়াভী বলেন (৫/৪৭৬-৪৭৭): “ফাতহাসহ ‘শীন’ অক্ষরের উচ্চারণ, এবং তাঁর দৃষ্টি ঊর্ধ্বে, এবং তিনি ‘শাক্কা’ (বিভক্ত করা) ক্রিয়ার কর্তা, এভাবেই আমরা এটি লিপিবদ্ধ করেছি, এবং এটিই সুপরিচিত বর্ণনা।” কেউ কেউ ‘বাসারাহু’ (তার দৃষ্টি) শব্দটি ফাতহাসহ বর্ণনা করেছেন এবং এটিও সঠিক। শীন শব্দটি কোনো মতভেদ ছাড়াই ফাতহাসহ উচ্চারণ করা হয়… তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি মৃত্যুকালে ছিলেন এবং কোনো কিছুর দিকে তাকাতে শুরু করলেন, কিন্তু তাঁর দৃষ্টি আর সেদিকে ফিরছিল না।” ২ - সহীহ। মুসলিম (৯২০) কর্তৃক বর্ণিত।

আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: {যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করেন, তখন তিনি একটি ডোরাকাটা ইয়েমেনি চাদরে আবৃত ছিলেন।} সর্বসম্মত। ১.১ - সহীহ। বুখারী (৫৮১৪) এবং মুসলিম (৯৪২) কর্তৃক বর্ণিত।

এবং তার সূত্রে বর্ণিত, {যে আবু বকর আস-সিদ্দিক - আল্লাহ তাঁর উপর সন্তুষ্ট হোন - নবীকে - আল্লাহ তাঁর উপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন - তাঁর মৃত্যুর পর চুম্বন করেছিলেন}। বুখারী কর্তৃক বর্ণিত ১.১ - সহীহ। বুখারী (৮/১৪৬-১৪৭ এবং ১০/১৬৬/ফাতহ) কর্তৃক বর্ণিত।

আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: “একজন মুমিনের আত্মা তার ঋণের কারণে স্থগিত থাকে, যতক্ষণ না তা পরিশোধ করা হয়।” এটি আহমাদ এবং আত-তিরমিযী বর্ণনা করেছেন, যারা এটিকে হাসান (উত্তম) হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন। এটি সহীহ। এটি আহমাদ (২/৪৪০, ৪৭৫, এবং ৫০৮) এবং আত-তিরমিযী (১০৭৮ এবং ১০৭৯) বর্ণনা করেছেন। আত-তিরমিযী বলেছেন: “এটি একটি হাসান হাদিস।” আমি বলি: এটি সহীহ, কারণ এর সমর্থনে চারজন সাহাবীর বর্ণনা রয়েছে, যাদের কথা আমি মূল পাঠে উল্লেখ করেছি।

ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে তার বাহন থেকে পড়ে গিয়ে মারা গেছে: “তাকে পানি ও পদ্ম পাতা দিয়ে ধৌত করো এবং দুটি কাপড়ে কাফন পরিয়ে দাও।” (সহীহ বর্ণিত) ১.১ - সহীহ। বুখারী (১২৬৫) এবং মুসলিম (১২০৬) কর্তৃক বর্ণিত, এবং এর পূর্ণরূপ হলো: “তাকে শবদেহ হিসেবে সংরক্ষণ করো না এবং তার মাথাও ঢেকে দিও না, কারণ আল্লাহ তাকে কিয়ামতের দিন তালবিয়াহ পাঠ করতে করতে পুনরুত্থিত করবেন।” (এবং অন্য একটি বর্ণনায়: “কারণ আল্লাহ তাকে কিয়ামতের দিন তালবিয়াহ পাঠ করতে করতে পুনরুত্থিত করবেন”)।

আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: {যখন তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে গোসল করাতে চাইল, তখন তারা বলল: আল্লাহর কসম, আমরা তো জানি না যে, আমরা মৃতদের মতো আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পোশাক খুলব, নাকি খুলব না?…} হাদিসটি আহমাদ এবং আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। ১.১ - হাসান (ভালো)। আহমাদ (৬/২৬৭) এবং আবু দাউদ (৩১৪১) থেকে বর্ণিত, এবং এর বর্ণনা হলো: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে গোসল করাতে চাইল, তখন তারা বলল: আল্লাহর কসম, আমরা তো জানি না যে, আমরা মৃতদের মতো আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পোশাক খুলব, নাকি খুলব না? আমরা কি তাঁকে পোশাক পরা অবস্থাতেই গোসল করাব? যখন তারা একমত হতে পারল না, তখন আল্লাহ তাদেরকে ঘুম পাড়িয়ে দিলেন, যতক্ষণ না প্রত্যেক ব্যক্তির চিবুক তার বুকের উপর এসে ঠেকে। অতঃপর ঘরের ভেতর থেকে কোনো এক দিক থেকে একটি কণ্ঠস্বর তাদেরকে ডেকে বলল, যদিও তারা জানত না সেটি কার: “নবী (সাঃ)-কে পোশাক পরা অবস্থাতেই স্নান করাও।” সুতরাং তারা আল্লাহর রাসূল (সাঃ)-এর কাছে গেলেন এবং তাঁর জামা পরা অবস্থাতেই তাঁকে স্নান করালেন; জামার ওপর পানি ঢেলে এবং জামাটি দিয়েই তাঁকে ঘষে দিলেন, কিন্তু হাত ব্যবহার করলেন না। আয়েশা (রাঃ) বলতেন: “তখন যদি আমি এখনকার মতো জানতাম, তবে শুধু তাঁর স্ত্রীরাই তাঁকে স্নান করাতেন।”

উম্মে আতিয়্যা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের মাঝে প্রবেশ করলেন যখন আমরা তাঁর কন্যাকে স্নান করাচ্ছিলাম। তিনি বললেন: ‘তাকে তিনবার, বা পাঁচবার, বা তারও বেশি, যদি তোমরা উপযুক্ত মনে করো, পানি ও পদ্ম পাতা দিয়ে স্নান করাও এবং শেষবারে কর্পূর বা কর্পূরের মতো কিছু মেশাও।’ আমাদের স্নান শেষ হলে আমরা তাঁকে জানালাম, এবং তিনি তাঁর কোমরের কাপড়টি আমাদের দিকে ছুঁড়ে দিয়ে বললেন: ‘তাকে এটা দিয়ে কাফন পরিয়ে দাও।’” সহীহ। ১.

এবং অন্য একটি বর্ণনায়: {তার ডান পাশ এবং ওযুর জন্য ব্যবহৃত শরীরের অংশগুলো দিয়ে শুরু করুন।} ২.

এবং বুখারীর একটি বর্ণনায়: {অতঃপর আমরা তার চুল তিনটি বেণীতে বেঁধে তার পেছনে ফেলে দিলাম।} ৩. ১ - সহীহ। বুখারী (১২৫৩) এবং মুসলিম (৯৩৯) (৩৬) কর্তৃক বর্ণিত।

২ - সহীহ। আল-বুখারী (167) এবং মুসলিম (939) (42 এবং 43) দ্বারা বর্ণিত।

3 - সহীহ। এই শব্দচয়নটি আল-বুখারীতে (1263) নম্বরের অধীনে পাওয়া যায়।

আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাহুল থেকে আনা তিনটি সাদা সুতির পোশাকে আবৃত ছিলেন, কোনো জামা বা পাগড়ি ছাড়া।” সর্বসম্মত। ১.১ - সহীহ। বুখারী (১২৬৪) এবং মুসলিম (৮৪১) কর্তৃক বর্ণিত। সাহুল: 'sin' শব্দটির উপর 'দাম্মা' ধ্বনিসহ, এবং এটি 'ফাতহা' ধ্বনিসহও বর্ণিত হয়েছে, যা ইয়েমেনের একটি গ্রাম সাহুলের সাথে সম্পর্কিত। আল-আজহারী বলেছেন: 'ফাতহা' ধ্বনিসহ এর অর্থ শহর। 'দাম্মা' ধ্বনিসহ এর অর্থ পোশাক। বলা হয়েছে: গ্রামের সাথে সম্পর্কিত করার ক্ষেত্রে 'দাম্মা' ধ্বনি ব্যবহৃত হয়, আর 'ফাতহা' ধ্বনিসহ তা ধোপার সাথে সম্পর্কিত, কারণ সে পোশাক ধোয়। অর্থাৎ, তা পবিত্র করে। "কারসাফ" (যার 'k' অক্ষরের উপর একটি হ্রস্ব 'u' ধ্বনি এবং তাদের মাঝে একটি অনুচ্চারিত 's' ধ্বনি রয়েছে) মানে সুতি।

ইবনে উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “যখন আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই মারা গেলেন, তখন তাঁর পুত্র আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: ‘আপনার জামাটি আমাকে দিন, আমি তাকে এটি দিয়ে কাফন পরাতে পারি।’ সুতরাং তিনি তাকে তা দিয়ে দিলেন।” সহীহ। ১.১ - সহীহ। বুখারী (১২৬৯) এবং মুসলিম (২৪০০) কর্তৃক বর্ণিত। অন্যান্য হাদিসও এসেছে যা ইবনে উমারের এই হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক বলে মনে হয়, এবং এর উত্তর “সুবুল আস-সালাম” এবং “আল-ফাতহ”-এর মতো অন্যান্য গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। দ্রষ্টব্য: আল-ইসমাইলী, ইবনে হাজার এবং অন্যান্য কিছু আলেম এই হাদিস থেকে নেককার ব্যক্তিদের ধ্বংসাবশেষ থেকে বরকত চাওয়ার বৈধতা সম্পর্কে সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন। নেককার ব্যক্তিদের ধ্বংসাবশেষ থেকে বরকত চাওয়া জায়েজ নয়! আমি বলি: না। শুধুমাত্র নবী (সাঃ)-এর নিদর্শনসমূহ থেকেই বরকত লাভ করা জায়েজ, অন্য কোনো নেককার ও ধার্মিক ব্যক্তির নিদর্শন থেকে নয়। এর সপক্ষে আমাদের প্রমাণ হলো সেই মৌলিক নীতি, যা আমরা দিনরাত প্রচার করি এবং প্রত্যেককে শিক্ষা দিই, আর তা হলো: “নেককার পূর্বসূরিদের জ্ঞাতসাধ্য অনুসারে।” এটাই সালাফি দাওয়াতের অনুসারীদেরকে অন্যান্য দাওয়াতকারীদের থেকে পৃথক করে, তারা কোনো বিশেষ মাযহাবের অনুসারী হোক, কোনো বুদ্ধিবৃত্তিক দাওয়াতের অনুসারী হোক, বা কোনো দলীয় পদ্ধতির অনুসারী হোক। এই উদাহরণটি একটি সুস্পষ্ট দৃষ্টান্ত যে, এই বিধিনিষেধ ছাড়া, আল্লাহ না করুন, মানুষ বিদআতের প্রশস্ততম দ্বার দিয়ে বিদআতের মধ্যে প্রবেশ করে। সুন্নাহতে আমরা দেখতে পাই যে, সাহাবীগণ (রাঃ) নবী (সাঃ)-এর ওযুর পানি, তাঁর ঘাম এবং অন্যান্য নিদর্শন থেকে বরকত লাভ করতেন, যেমনটি দুটি সহীহ (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য সূত্রে লিপিবদ্ধ আছে। কিন্তু আমরা কি সাহাবীগণকে অথবা উত্তম তিন শতাব্দীর নেককার পূর্বসূরিদেরকে নবী (সাঃ) ব্যতীত অন্য কারো নিদর্শনের সাথে এমনটি করতে দেখি? নিঃসন্দেহে, প্রত্যেক ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি বলবেন: না, আমরা দেখি না। আমরা বলি: যদি এটি ভালো হতো, তবে তাঁরা আমাদের পূর্বেই এটি করতেন। কিন্তু যেহেতু তাঁরা এমনটি করেননি এবং এটিকে নবী (সাঃ)-এর জন্য একটি বিশেষ অধিকার বলে মনে করেছেন, তাই আমাদের অবশ্যই তাঁদের উপলব্ধি থেকে বিচ্যুত হওয়া উচিত নয়। অন্যথায়, আমরাও সেই একই ভুল ও পথভ্রষ্টতার মধ্যে পতিত হব, যেটিতে বহু লোক "নেককার পূর্বসূরিদের উপলব্ধি অনুসারে" এই শর্তটি প্রয়োগ করার কারণে পতিত হয়। এই লোকদের মধ্যে অনেকেই—সকলেই না—তাদের পথভ্রষ্টতা সত্ত্বেও কুরআন ও সুন্নাহ মেনে চলার বাধ্যবাধকতাকে স্বীকার করে। পরিশেষে, আমি আজকাল যারা সমাবেশ ও সেমিনার পরিচালনা করেন তাদের কয়েকজনকে স্মরণ করিয়ে দিতে চাই যে, এই নীতির প্রমাণ রয়েছে মহান আল্লাহর কিতাব এবং নবী (সাঃ)-এর হাদিস থেকে, এমন নয় যেমন তাদের একজন তার কিছু পাঠে দাবি করেছেন! যে, তিনি তার সমগ্র জ্ঞানচর্চার জীবনে কুরআন ও সুন্নাহ ছাড়া আর কিছুই জানতেন না এবং সালাফিরা এই বক্তব্যটি উদ্ভাবন করার আগ পর্যন্ত তিনি তার শিক্ষকদের কাছ থেকে এটাই পেয়েছিলেন। যাই হোক, এই সবকিছুই আমার গ্রন্থ, "অপবাদপ্রাপ্ত সালাফিরা"-তে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে। সর্বাগ্রে ও সর্বশেষ প্রশংসা আল্লাহর।

ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “সাদা পোশাক পরিধান করো, কারণ তা তোমাদের সর্বোত্তম পোশাকের মধ্যে অন্যতম, এবং তোমাদের মৃতদেরকে তাতে কাফন পরাও।” আন-নাসাঈ ব্যতীত পাঁচজন হাদিস সংকলক এটি বর্ণনা করেছেন এবং আত-তিরমিযী এটিকে সহীহ বলেছেন।^¹ এটি সহীহ। এটি আহমাদ (৩৪২৬), আবু দাউদ (৪০৬১), আত-তিরমিযী (৯৯৪) এবং ইবনে মাজাহ (৩৫৬৬) বর্ণনা করেছেন। আত-তিরমিযী বলেছেন: “এটি উত্তম ও সহীহ।”

জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, “তোমাদের মধ্যে কেউ যখন তার ভাইকে কাফন পরাবে, তখন সে যেন তাকে ভালোভাবে কাফন পরায়।” মুসলিম (১) কর্তৃক বর্ণিত।১ - সহীহ। মুসলিম (৯৪৩) কর্তৃক বর্ণিত, এবং এর শুরুটা হলো: একদিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি খুতবা দিচ্ছিলেন। তিনি তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করলেন, যিনি ইন্তেকাল করেছিলেন এবং তাঁকে একটি নিম্নমানের কাফনে মুণ্ডন করে রাতে দাফন করা হয়েছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো ব্যক্তির জানাযার নামাজ আদায় না হওয়া পর্যন্ত তাকে রাতে দাফন করতে নিষেধ করলেন, যদি না কেউ তা করতে বাধ্য হয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: [হাদিসটি চলতে থাকে]। নিচে (৫৯৩) নম্বর দেখুন।

তাঁর সূত্রে তিনি বলেন: “নবী (সাঃ) উহুদের শহীদদের মধ্য থেকে দুজন লোককে একই কাপড়ে জড়ো করতেন, তারপর বলতেন: ‘তাদের মধ্যে কে কুরআন সম্পর্কে বেশি জানে?’ এবং তিনি তাদেরকে গোসল না করিয়ে বা তাদের জন্য দোয়া না করেই প্রথমে কবরে রাখতেন।” (বুখারী ১.১ - সহীহ) কর্তৃক বর্ণিত। (বুখারী ১৩৪৩)

আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: ‘কাফনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করো না, কারণ তা দ্রুত সরিয়ে নেওয়া হয়’।” আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত ১.১ - দুর্বল। আবু দাউদ (৩১৫৪) কর্তৃক বর্ণিত।

আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বলেছিলেন: “যদি তুমি আমার আগে মারা যেতে, আমি তোমাকে গোসল করিয়ে দিতাম।” এই হাদিসটি আহমদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান এটিকে সহীহ বলে প্রমাণ করেছেন।¹ এটি সহীহ। এটি আহমদ (৬/২২৮) এবং ইবনে মাজাহ (১৪৬৫) বর্ণনা করেছেন এবং এর ‘ক’ সংস্করণে লেখা আছে: “আমি তোমাকে গোসল করিয়ে দিতাম।”

আসমা বিনতে উমায়স (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, “ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর শরীর ধুয়ে দেন।” (আদ-দারাকুতনী কর্তৃক বর্ণিত) ১.১ - হাসান (ভালো)। (আদ-দারাকুতনী কর্তৃক বর্ণিত) (২/৭৯/১২)।

বুরাইদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত – গামিদ বংশের সেই মহিলার ঘটনা প্রসঙ্গে, যাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যভিচারের দায়ে পাথর ছুঁড়ে হত্যা করার আদেশ দিয়েছিলেন – তিনি বলেন: {অতঃপর তিনি তার জন্য জানাযার সালাত আদায় করার এবং তাকে দাফন করার আদেশ দিলেন।} মুসলিম ১.১ - সহীহ। মুসলিম (১৬৯৫) কর্তৃক বর্ণিত।

জাবির ইবনে সামুরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “এক ব্যক্তি যে ধারালো অস্ত্র দিয়ে আত্মহত্যা করেছিল, তাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আনা হলো, এবং তিনি তার জন্য জানাযার নামাজ পড়লেন না।” মুসলিম (1) কর্তৃক বর্ণিত। 1 - হাসান (ভালো)। মুসলিম (978) কর্তৃক বর্ণিত। “মিশাকিস” হলো “মিশকাস”-এর বহুবচন, যার অর্থ চওড়া ফলক।

আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, মসজিদ ঝাড়ুদার এক মহিলার ঘটনায় তিনি বলেন: {নবী (সাঃ) তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন - এবং তারা বলল: সে মারা গেছে। তিনি বললেন: “তোমরা আমাকে জানাওনি কেন?”} যেন তারা তার বিষয়টিকে তুচ্ছ করেছিল। [1] তাই তিনি বললেন, “আমাকে তার কবর দেখাও।” তারা তাঁকে দেখাল, এবং তিনি তার জন্য দোয়া করলেন। [সহীহ] [2] এবং মুসলিম যোগ করেছেন, তারপর তিনি বললেন, “এই কবরগুলো এর বাসিন্দাদের জন্য অন্ধকারে পূর্ণ, এবং আল্লাহ আমার দোয়ার মাধ্যমে তাদের জন্য এগুলোকে আলোকিত করেন।” [1] এই সংযোজনটি মূল পাঠে পাওয়া যায় না, তবে এটি মুদ্রিত সংস্করণ এবং ব্যাখ্যায় রয়েছে। এটি হাদিসেরও একটি অংশ, এবং তাই আমি এটি রেখেছি। [2] সহীহ। বুখারী (458) এবং মুসলিম (956) দ্বারা বর্ণিত।

হুযাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মৃত্যুর ঘোষণা দিতে নিষেধ করতেন। এটি আহমদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা এটিকে হাসান (উত্তম) হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন। হাদিসটি আহমদ (৫/৩৮৫ ও ৪০৬) এবং তিরমিযী (৯৮৬) বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন: "এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস।" এই হাদিসে উল্লেখিত সাধারণভাবে মৃত্যুর ঘোষণা দেওয়ার নিষেধাজ্ঞাটি অন্যান্য হাদিস দ্বারা শর্তযুক্ত, যেমন নিম্নোক্ত হাদিসটি। সুতরাং, এই নিষেধাজ্ঞা মৃত্যুর ঘোষণা দেওয়ার প্রতিটি ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেদিন নাগুস মৃত্যুবরণ করেন, সেদিন তাঁর মৃত্যুর ঘোষণা দেন এবং তিনি তাদেরকে সালাতের স্থান থেকে বের করে এনে সারিবদ্ধভাবে দাঁড় করান এবং তাঁর উপর চারবার জানাযার সালাত আদায় করেন। সর্বসম্মত। ১.১ - সহীহ। বুখারী (১২৪৫) এবং মুসলিম (৯৫১) (৬২) কর্তৃক বর্ণিত।

ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “এমন কোনো মুসলিম পুরুষ মারা গেলে, যার জানাজায় চল্লিশ জন লোক আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে অংশীদার না করে উপস্থিত থাকে, তাহলে আল্লাহ তার জন্য তাদের সুপারিশ কবুল করবেন না।” মুসলিম ১.১ - হাসান (ভালো)। মুসলিম (৯৪৮) কর্তৃক বর্ণিত।

সামুরাহ ইবনে জুনদুব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পিছনে এক প্রসবকালে মৃত মহিলার জন্য দোয়া করেছিলাম এবং তিনি তার মাঝখানে দাঁড়িয়েছিলেন।” সর্বসম্মত। ১.১ - সহীহ। বুখারী (৩/২০১/ফাতহ) এবং মুসলিম (৯৬৪) কর্তৃক বর্ণিত।

আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আল্লাহর কসম, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মসজিদে বায়দার দুই পুত্রের উপর দোয়া করেছিলেন।” মুসলিম ১.১ - সহীহ। মুসলিম (৯৭৩) কর্তৃক বর্ণিত।

আব্দুর-রহমান ইবনে আবি লায়লা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “যায়েদ ইবনে আরকাম আমাদের জানাজায় চারবার তাকবীর বলতেন, কিন্তু একটি জানাজায় তিনি পাঁচবার বলেছিলেন। তাই আমি তাকে এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: ‘আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঁচবার তাকবীর বলতেন’।” মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত। চারটি [তাকবীর] ১.১ - সহীহ। মুসলিম (৯৫৭), আবু দাউদ (৩১৯৭), আন-নাসাঈ (৪/৭২), আত-তিরমিযী (১০২৩), এবং ইবনে মাজাহ (১৫০৫) কর্তৃক বর্ণিত।

আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি সাহল ইবনে হুনাইফের উপর ছয়বার তাকবীর পাঠ করলেন এবং বললেন, “তিনি বদরী ছিলেন।” সাঈদ ইবনে মনসুর কর্তৃক বর্ণিত। ১. এর উৎস “আল-বুখারী”। ২. ১. সহীহ। এটি সাঈদ ইবনে মনসুর ব্যতীত অন্য একদল লোক বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হাযম “আল-মুহাল্লা” (৫/১২৬)-এ এটিকে সহীহ বলে প্রমাণ করেছেন। ২. আল-বুখারী (৪০০৪) কর্তৃক এই শব্দে বর্ণিত: যে, আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সাহল ইবনে হুনাইফের উপর তাকবীর পাঠ করলেন এবং বললেন, “তিনি বদরের সাক্ষী ছিলেন।”

জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের জানাজার উপর চারবার তাকবীর বলতেন এবং প্রথম তাকবীরে কিতাবের প্রথম সূরা (আল-ফাতিহা) পাঠ করতেন।” আল-শাফিঈ দুর্বল সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। ১.১ - আল-শাফিঈ তাঁর “আল-মুসনাদ” (১/২০৯/৫৭৮) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, এবং এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল, কারণ আল-শাফিঈর শিক্ষক ইবনে আবি ইয়াহইয়াকে “পরিত্যক্ত” (মাতরুক) হিসেবে গণ্য করা হয়। আল-সান'আনী তাঁর “আল-সুবুল” গ্রন্থে এতে একটি ত্রুটি উল্লেখ করেছেন যা আসলে কোনো ত্রুটি নয়।

তালহা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আওফ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আমি ইবনে আব্বাসের পিছনে একটি জানাজার জন্য সালাত আদায় করছিলাম, এবং তিনি কুরআনের প্রথম সূরা (আল-ফাতিহা) পাঠ করে বললেন: ‘যাতে তোমরা জানতে পারো যে এটি একটি সুন্নাহ’।” বুখারী ১.১ - সহীহ। বুখারী (১৩৩৫) কর্তৃক বর্ণিত।

আওফ ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি জানাজার জন্য দোয়া করলেন, এবং আমি তাঁর দোয়া থেকে মুখস্থ করে নিয়েছি: ‘হে আল্লাহ, তাকে ক্ষমা করুন, তার প্রতি দয়া করুন, তাকে কল্যাণ দান করুন, তাকে মাফ করুন, তার বিশ্রামস্থলকে সম্মানিত করুন, তার কবরকে প্রশস্ত করুন, তাকে পানি, বরফ ও শিলাবৃষ্টি দ্বারা ধৌত করুন এবং তাকে পাপ থেকে এমনভাবে পবিত্র করুন, যেমনভাবে আপনি একটি সাদা পোশাককে ময়লা থেকে পবিত্র করেন, এবং তাকে জান্নাতে একটি ঘর দান করুন।’” তার ঘরের চেয়েও উত্তম, এবং তার পরিবারের চেয়েও উত্তম একটি পরিবার, এবং তাকে জান্নাতে প্রবেশ করান, এবং তাকে কবরের পরীক্ষা ও জাহান্নামের শাস্তি থেকে রক্ষা করুন। [মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত ২.১ - মূল গ্রন্থে এটি এভাবেই রয়েছে, এবং এটি মুসলিমের একটি বর্ণনা, এবং তাফসীরেও এভাবেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ২ - সহীহ।] মুসলিম (৯৬৩) থেকে বর্ণিত, এবং তিনি আরও বলেন: আওফ বলেছেন: আমি কামনা করেছিলাম যে, আমিই যেন মৃত ব্যক্তি হতাম, কারণ আল্লাহর রাসূল (সাঃ) সেই মৃত ব্যক্তির বিরুদ্ধে দোয়া করেছিলেন।]

আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো জানাজার জন্য দোয়া করতেন, তখন তিনি বলতেন: ‘হে আল্লাহ, আমাদের জীবিত ও মৃত, উপস্থিত ও অনুপস্থিত, আমাদের যুবক ও বৃদ্ধ, আমাদের পুরুষ ও নারী—সকলকে ক্ষমা করে দিন। হে আল্লাহ, আমাদের মধ্যে যাকে আপনি জীবন দান করেন, তাকে ইসলামের উপর জীবন দান করুন এবং আমাদের মধ্যে যাকে আপনি মৃত্যু দান করেন, তাকে ঈমানের উপর মৃত্যু দান করুন। হে আল্লাহ, আপনার করুণা থেকে আমাদের বঞ্চিত করবেন না।’” তাঁর পুরস্কার, এবং তাঁর পরে আমাদেরকে পথভ্রষ্ট করবেন না। মুসলিম এবং সুনানের চার সংকলক কর্তৃক বর্ণিত। ১.১ - সহীহ। আবু দাউদ (৩২০১), তিরমিযী (১০২৪) এবং ইবনে মাজাহ (১৪৯৮) কর্তৃক বর্ণিত। এই হাদিসটি এমন একটি বিষয়ের জন্য সমালোচিত হয়েছে যা এটিকে বাতিল করে না, এবং এটি মূল পাঠে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। দ্রষ্টব্য: এটি হাদিসটির মুসলিমের প্রতি আরোপকে নির্দেশ করে।

তাঁর সূত্রে নবী (সাঃ) বলেছেন: “যখন তোমরা মৃত ব্যক্তির জন্য দোয়া করো, তখন তার জন্য আন্তরিকভাবে দোয়া করো।” আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত এবং ইবনে হিব্বান কর্তৃক সহীহ হিসেবে প্রমাণিত। ১.১ - হাসান (ভালো)। আবু দাউদ (৩১৯৯) এবং ইবনে হিব্বান (৩০৭৬) কর্তৃক বর্ণিত।

আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: “জানাদার মিছিল দ্রুত করো, কারণ যদি মৃত ব্যক্তি নেককার হয়, তবে তোমরা তাকে একটি উত্তম স্থানে পাঠাচ্ছো, আর যদি সে অন্যরকম হয়, তবে তোমরা নিজেদেরকে একটি মন্দ বোঝা থেকে মুক্তি দিচ্ছো।” সর্বসম্মত। ১.১ - সহীহ। বুখারী (১৩১৫) এবং মুসলিম (৯৪৪) (৫০) কর্তৃক বর্ণিত।

আল-বুখারী বর্ণনা করেছেন: “যে ব্যক্তি ঈমানের সাথে এবং সওয়াবের আশায় কোনো মুসলমানের জানাজার মিছিল অনুসরণ করে এবং জানাজার নামাজ পড়া ও দাফন সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত তার সাথে থাকে, সে দুই কিরাত নিয়ে ফিরে আসবে, যার প্রতিটি কিরাত উহুদ পাহাড়ের মতো।” ১.১ - সহীহ। আল-বুখারী কর্তৃক বর্ণিত (৪৭)। পূর্ণাঙ্গ বর্ণনাটি হলো: “এবং যে ব্যক্তি এর উপর দোয়া করে, অতঃপর দাফনের পূর্বে ফিরে আসে, সে এক কিরাত নিয়ে ফিরে আসবে।”

সালিম তাঁর পিতা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবু বকর এবং উমরকে একটি জানাজার মিছিলের সামনে দিয়ে হেঁটে যেতে দেখেছেন। এই হাদিসটি পাঁচজন সংকলনকারী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান এটিকে সহীহ বলেছেন। আন-নাসাঈ এবং একদল আলেম এটিকে মুরসাল (বর্ণনার সনদে একটি সংযোগ বিচ্ছিন্ন থাকা হাদিস) হওয়ার কারণে দুর্বল মনে করেছেন। ১.১ - সহীহ (প্রমাণিত)। আহমদ (৪৫৩৯), আবু দাউদ (৩১৭৯), আন-নাসাঈ (৪/৫৬), আত-তিরমিযী (১০০৭ ও ১০০৮), ইবনে মাজাহ (১৪৮২) এবং ইবনে হিব্বান (৭৬৬, ৭৬৭ ও ৭৬৮) কর্তৃক বর্ণিত। হাদিসের দুর্বলতার যে কারণ দেওয়া হয়েছে তা... কাদিহ কর্তৃক, এবং আমি ইবনে শাহিনের "নাসিখ আল-হাদিস" (327) গ্রন্থে এবং মূল পাঠেও এর উত্তর দিয়েছি।

উম্মে আতিয়্যাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আমাদেরকে জানাজার মিছিল অনুসরণ করতে নিষেধ করা হয়েছিল, কিন্তু তা আমাদের উপর ফরজ করা হয়নি।” সর্বসম্মত। ১.১ - সহীহ। বুখারী (১২৮৭) ও মুসলিম (৯৩৮) কর্তৃক বর্ণিত, এবং দেখুন “নাসিখ আল-হাদীস” (৩১৪)।

আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যখন তোমরা কোনো জানাজার মিছিল দেখবে, তখন উঠে দাঁড়াবে। যে ব্যক্তি এর অনুসরণ করবে, সে যেন লাশটি শোয়ানো না হওয়া পর্যন্ত না বসে।” (সহীহ)

আবু ইসহাক (রাঃ) থেকে বর্ণিত, আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদ (রাঃ) মৃত ব্যক্তিকে তাঁর পায়ের দিক থেকে কবরে নামালেন এবং বললেন: এটা সুন্নাহভুক্ত। আবু দাউদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত। (হায়, ৩২১১)

ইবনে উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: “যখন তোমরা তোমাদের মৃতদের কবরে রাখবে, তখন বলবে: ‘আল্লাহর নামে এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দ্বীন অনুসারে’।” এটি আহমাদ, আবু দাউদ এবং আন-নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান এটিকে সহীহ বলে প্রমাণ করেছেন। আদ-দারাকুতনী এটিকে দুর্বল মনে করেছেন, কারণ এটি একজন সাহাবীর উক্তি (সরাসরি নবীর প্রতি আরোপিত নয়)। ১.১ - সহীহ। আহমাদ (২/২৭, ৪০, ৫৯, ৬৯, ১২৭-১২৮), আবু দাউদ (৩২১৩) এবং ইবনে হিব্বান (৩১১০) কর্তৃক বর্ণিত, এবং অন্য একটি বর্ণনায় আছে: “এবং আল্লাহর রাসূলের সুন্নাহ অনুসারে।” আল-দারাকুতনী (রহ.)-এর এই সমালোচনা যে, হাদিসটি থেমে গেছে (অর্থাৎ কোনো সাহাবীর প্রতি আরোপিত নয়), তা মূল উৎস দ্বারা খণ্ডন করা হয়েছে। দ্রষ্টব্য: এভাবে হাদিসটিকে আল-নাসাঈ-এর প্রতি আরোপ করা সমীচীন নয়, কারণ হাদিসটি আল-নাসাঈ-এর ‘আমাল আল-ইয়াওম ওয়া আল-লাইলাহ’ (দিন ও রাতের আমল) গ্রন্থে পাওয়া যায়।

আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “মৃত ব্যক্তির হাড় ভাঙা জীবিত ব্যক্তির হাড় ভাঙার মতোই।” আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত, যার সনদ মুসলিমের শর্ত পূরণ করে। ১.১ - সহীহ। আবু দাউদ (৩২০৭) কর্তৃক বর্ণিত।

ইবনে মাজাহ উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণিত একটি হাদিসে যোগ করেছেন: {পাপের ক্ষেত্রে} ১.১ - দুর্বল। ইবনে মাজাহ কর্তৃক বর্ণিত (১৬১৭)। এই শব্দচয়নটি হাদিস থেকে নেওয়া নয়, বরং বর্ণনাকারীদের কয়েকজনের একটি ব্যাখ্যা।

সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “আমার জন্য একটি কুলুঙ্গি খনন করো এবং ইটের উপর একটি স্তম্ভ স্থাপন করো, যেমনটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য করা হয়েছিল।” মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত। ১. একটি সংযোগকারী হামজা এবং 'হা'-এর উপর ফাতহা সহ, এবং একটি হামজা ও 'হা'-এর উপর কাসরা সহও জায়েজ। কুলুঙ্গি হলো কবরের দক্ষিণ দিকের নিচের পরিখা। ২. সহীহ। মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত (৯৬৬)।

আল-বায়হাকী জাবির (রাঃ) থেকে অনুরূপ কিছু বর্ণনা করেছেন এবং যোগ করেছেন: {এবং তার কবর মাটি থেকে এক বিঘত উঁচু ছিল}। ইবনে হিব্বান এটিকে সহীহ বলে প্রমাণ করেছেন। ১.১ - আল-বায়হাকী (৩/৪০৭) এবং ইবনে হিব্বান (৮/২১৮/৬৬০১) কর্তৃক বর্ণিত, এবং এটি ত্রুটিপূর্ণ।

এবং মুসলিম তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: “আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কবরে চুনকাম করতে, তার উপর বসতে এবং তার উপর কোনো স্থাপনা নির্মাণ করতে নিষেধ করেছেন।” ১.১ - সহীহ। মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত (৯৭০)।

আমির ইবনে রাবিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উসমান ইবনে মাযউনের জন্য সালাত আদায় করলেন, এরপর কবরের কাছে এসে দাঁড়িয়ে তার উপর তিন মুঠো মাটি নিক্ষেপ করলেন। আদ-দারাকুতনী কর্তৃক বর্ণিত। ১. খুবই দুর্বল। আদ-দারাকুতনী কর্তৃক বর্ণিত (২/৭৬/১)।

উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মৃত ব্যক্তিকে দাফন করা শেষ করতেন, তখন তিনি কবরের পাশে দাঁড়িয়ে বলতেন: ‘তোমার ভাইয়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো এবং তাকে অবিচল রাখার জন্য দোয়া করো, কারণ এখন তাকে জিজ্ঞাসাবাদ করা হচ্ছে।’” আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত এবং আল-হাকিম কর্তৃক সহীহ হিসেবে প্রমাণিত। ১.১ - সহীহ। আবু দাউদ (৩২২১) এবং আল-হাকিম (১/৩৭০) কর্তৃক বর্ণিত। “ক” সংস্করণে: “এবং প্রার্থনা করুন।”

তা'আলাদের একজন, দামরাহ ইবনে হাবিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “তারা পছন্দ করতেন যে, যখন মৃত ব্যক্তির কবর সমতল করা হতো এবং লোকেরা তার কাছ থেকে চলে যেত, তখন তার কবরের কাছে বলা হোক: ‘হে অমুক! বলুন: আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই।’ তিনবার, হে অমুক!” বলুন: আমার রব হলেন আল্লাহ, আমার ধর্ম হলো ইসলাম এবং আমার নবী হলেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। সাঈদ ইবনে মনসুর একজন সাহাবীর উক্তি হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন (সরাসরি নবীর প্রতি আরোপিত নয়)। ১.১ - দুর্বল।