Boulough Al-Maram — Hadith #52872
Hadith #52872
وَعَنِ اَلصَّمَّاءِ بِنْتِ بُسْرٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -قَالَ: { لَا تَصُومُوا يَوْمَ اَلسَّبْتِ, إِلَّا فِيمَا اِفْتُرِضَ عَلَيْكُمْ, فَإِنْ لَمْ يَجِدْ أَحَدُكُمْ إِلَّا لِحَاءَ عِنَبٍ, أَوْ عُودَ شَجَرَةٍ فَلْيَمْضُغْهَا } رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ, وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ, إِلَّا أَنَّهُ مُضْطَرِبٌ 1 .
وَقَدْ أَنْكَرَهُ مَالِكٌ 2 .
وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ: هُوَ مَنْسُوخٌ 3 .1 - صحيح. رواه أبو داود ( 2421 )، والنسائي في " الكبرى " ( 2 / 143 )، والترمذي ( 744 )، وابن ماجه ( 1726 )، وأحمد ( 6 / 368 ). وقال الترمذي: " حديث حسن ". قلت: وأما إعلاله بالاضطراب فلا يسلم به؛ لأنه: " الاضطراب عند أهل العلم على نوعين. أحدهما: الذي يأتي على وجوه مختلفة متساوية القوة، لا يمكن بسبب التساوي ترجيح وجه على وجه. والآخر: وهو ما كانت وجوه الاضطراب فيه متباينة بحيث يمكن الترجيح بينها، فالنوع الأول هو الذي يعل به الحديث. وأما الآخر فينظر للراجح من تلك الوجوه، ثم يحكم عليه بما يستحقه من نقد، وحديثنا من هذا النوع ". قاله شيخي -حفظه الله- في " الإرواء " ( 4 / 119 ) وهو كلام إمام راسخ القدم. وانظر تمام البحث هناك.
2 - قال أبو داود في " السنن " ( 2 / 321 ): قال مالك: " هذا كذب ".
3 - قوله في " السنن " عقب الحديث. وقال الحافظ في " التلخيص " ( 2 / 216 - 217 ): " وادعى أبو داود أن هذا منسوخ، ولا يتبين وجه النسخ فيه، ويمكن أن يكون أخذه من كونه صلى الله عليه وسلم كان يحب موافقة أهل الكتاب في أول الأمر، ثم في آخر أمره قال: " خالفوهم " فالنهي عن صوم يوم السبت يوافق الحالة الأولى، وصيامه إياه يوافق الحالة الثانية، وهذه صورة النسخ. والله أعلم ".
Sous l'autorité de la femme sourde Bint Busr, que Dieu l'agrée, le Messager de Dieu - que Dieu le bénisse et lui accorde la paix - a dit : « Ne jeûnez pas le jour du sabbat, sauf ce qui est obligatoire. Sur vous, si l'un de vous ne trouve rien d'autre que de l'écorce de raisin ou un bâton d'arbre, qu'il le mâche. Rapporté par les Cinq, et ses hommes sont dignes de confiance, sauf que c'est Perturbé 1. Malik l'a nié 2. Abu Dawud a dit : Il est abrogé 3. 1 - Sahih. Rapporté par Abu Dawud (2421) et Al-Nasa'i dans « Al-Kubra » (2/143). ), Al-Tirmidhi (744), Ibn Majah (1726) et Ahmad (6/368). At-Tirmidhi a dit : « Un bon hadith. » J'ai dit : Quant à ce qu'on l'attribue à la confusion, cela n'est pas admis ; Parce que : " Selon les savants, le désordre est de deux types. L'un d'eux est celui qui se présente sous différentes formes de force égale. Non Du fait de l’égalité, il est possible de privilégier une facette plutôt qu’une autre. L'autre : qui est celui dans lequel les aspects du trouble étaient différents de telle sorte qu'il est possible de donner du poids entre eux. Le premier type est celui sur lequel le hadith est basé. Quant à l’autre, on regarde ce qui est le plus correct sous ces aspects, puis on le juge avec la critique qu’il mérite, et notre hadith est de ce type. Cela a été dit par mon cheikh - que Dieu le protège - dans « Al-Irwa » (4/119), et ce sont les paroles d'un imam bien établi. Voir l'intégralité de la discussion. Là. 2 - Abu Dawud a dit dans « Al-Sunan » (2/321) : Malik a dit : « C'est un mensonge. » 3 - His statement in “Al-Sunan” after the hadith. Al-Hafiz said in “Al-Talkhees” (2/216-217): “Abu Dawud claimed that this was abrogated, and the reason for abrogation in it is not clear, and it may be that he took it from the fact that he, peace and blessings of God be upon him, loved to agree with the People of the Book at the beginning of the matter, and then at the end of his matter he said:” Disagree with them.” L'interdiction de jeûner le samedi correspond au premier cas, et le jeûne correspond au deuxième cas, et ce Copier la copie. Et Dieu sait mieux
Rapporté par
Samma Bint Busr
Source
Boulough Al-Maram # 5/692
Catégorie
Chapitre 5: Chapitre 5