بلغ المرام — حدیث #۵۲۸۷۲
حدیث #۵۲۸۷۲
وَعَنِ اَلصَّمَّاءِ بِنْتِ بُسْرٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -قَالَ: { لَا تَصُومُوا يَوْمَ اَلسَّبْتِ, إِلَّا فِيمَا اِفْتُرِضَ عَلَيْكُمْ, فَإِنْ لَمْ يَجِدْ أَحَدُكُمْ إِلَّا لِحَاءَ عِنَبٍ, أَوْ عُودَ شَجَرَةٍ فَلْيَمْضُغْهَا } رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ, وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ, إِلَّا أَنَّهُ مُضْطَرِبٌ 1 .
وَقَدْ أَنْكَرَهُ مَالِكٌ 2 .
وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ: هُوَ مَنْسُوخٌ 3 .1 - صحيح. رواه أبو داود ( 2421 )، والنسائي في " الكبرى " ( 2 / 143 )، والترمذي ( 744 )، وابن ماجه ( 1726 )، وأحمد ( 6 / 368 ). وقال الترمذي: " حديث حسن ". قلت: وأما إعلاله بالاضطراب فلا يسلم به؛ لأنه: " الاضطراب عند أهل العلم على نوعين. أحدهما: الذي يأتي على وجوه مختلفة متساوية القوة، لا يمكن بسبب التساوي ترجيح وجه على وجه. والآخر: وهو ما كانت وجوه الاضطراب فيه متباينة بحيث يمكن الترجيح بينها، فالنوع الأول هو الذي يعل به الحديث. وأما الآخر فينظر للراجح من تلك الوجوه، ثم يحكم عليه بما يستحقه من نقد، وحديثنا من هذا النوع ". قاله شيخي -حفظه الله- في " الإرواء " ( 4 / 119 ) وهو كلام إمام راسخ القدم. وانظر تمام البحث هناك.
2 - قال أبو داود في " السنن " ( 2 / 321 ): قال مالك: " هذا كذب ".
3 - قوله في " السنن " عقب الحديث. وقال الحافظ في " التلخيص " ( 2 / 216 - 217 ): " وادعى أبو داود أن هذا منسوخ، ولا يتبين وجه النسخ فيه، ويمكن أن يكون أخذه من كونه صلى الله عليه وسلم كان يحب موافقة أهل الكتاب في أول الأمر، ثم في آخر أمره قال: " خالفوهم " فالنهي عن صوم يوم السبت يوافق الحالة الأولى، وصيامه إياه يوافق الحالة الثانية، وهذه صورة النسخ. والله أعلم ".
بہری عورت بنت بسر رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "سبت کے دن روزہ نہ رکھو، سوائے اس کے جو فرض ہو۔" اگر تم میں سے کسی کو انگور کی چھال یا درخت کی چھڑی کے سوا کچھ نہ ملے تو اسے چبا لے۔‘‘ پانچوں نے روایت کی ہے، اور اس کے آدمی ثقہ ہیں، سوائے اس کے پریشان 1. مالک نے اس کا انکار کیا 2. ابوداؤد نے کہا: یہ منسوخ ہے 3. 1 - صحیح۔ اسے ابوداؤد (2421) اور نسائی نے الکبری (2/143) میں روایت کیا ہے۔ )، الترمذی (744)، ابن ماجہ (1726) اور احمد (6/368)۔ ترمذی کہتے ہیں: اچھی حدیث۔ میں نے کہا: جہاں تک اس کی وجہ الجھن کی وجہ ہے تو وہ قبول نہیں ہے۔ کیونکہ: "علماء کے نزدیک عارضہ دو طرح کا ہوتا ہے، ان میں سے ایک وہ ہے جو یکساں طاقت کی مختلف شکلوں میں آتا ہے۔ مساوات کی وجہ سے، یہ ممکن ہے کہ ایک پہلو کو دوسرے پہلو پر ترجیح دی جائے۔ دوسرا: وہ ہے جس میں عارضے کے پہلو مختلف تھے کہ ان کے درمیان وزن دینا ممکن ہو۔ پہلی قسم وہ ہے جس پر حدیث کی بنیاد ہے۔ جہاں تک دوسرے کا تعلق ہے تو ان پہلوؤں سے جو زیادہ صحیح ہے اس کو دیکھتا ہے اور پھر اس کی تنقید کے ساتھ فیصلہ کرتا ہے اور ہماری حدیث اس قسم کی ہے۔ یہ میرے شیخ نے کہا ہے - خدا اس کی حفاظت کرے - "العروہ" (4/119) میں، اور یہ ایک قائم امام کے الفاظ ہیں۔ پوری بحث دیکھیں۔ وہاں۔ 2 - ابوداؤد نے کہا السنان" (2/321): مالک نے کہا: "یہ جھوٹ ہے۔" 3 - حدیث کے بعد "السنن" میں ان کا بیان۔ حافظ نے "التخیس" (2/216-217) میں کہا ہے: "ابو داؤد نے دعویٰ کیا کہ یہ منسوخ ہے، اور اس میں فسخ ہونے کی وجہ واضح نہیں ہے، اور ممکن ہے کہ اس نے اسے اس بات سے لیا ہو کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم اہل کتاب کے ساتھ متفق ہونا پسند کرتے تھے، پھر بات کے شروع میں اختلاف کرتے ہوئے فرمایا:" ہفتہ کے روزے کی ممانعت پہلی صورت کے مساوی ہے اور اس کا روزہ دوسری صورت کے موافق ہے، اور یہ کاپی کاپی کریں۔ اور خدا ہی بہتر جانتا ہے۔
راوی
صماء بنت بصر
ماخذ
بلغ المرام # ۵/۶۹۲
زمرہ
باب ۵: باب ۵