বুলুঘ আল-মারাম — হাদিস #৫২৭৮৬
হাদিস #৫২৭৮৬
وَعَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ, عَنْ أَبِيهِ, عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -{ فِي كُلِّ سَائِمَةِ إِبِلٍ: فِي أَرْبَعِينَ بِنْتُ لَبُونٍ, لَا تُفَرَّقُ إِبِلٌ عَنْ حِسَابِهَا, مَنْ أَعْطَاهَا مُؤْتَجِرًا بِهَا فَلَهُ أَجْرُهُ, وَمَنْ مَنَعَهَا فَإِنَّا آخِذُوهَا وَشَطْرَ مَالِهِ, عَزْمَةً مِنْ عَزَمَاتِ رَبِّنَا, لَا يَحِلُّ لِآلِ مُحَمَّدٍ مِنْهَا شَيْءٌ } رَوَاهُ أَحْمَدُ, وَأَبُو دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيُّ, وَصَحَّحَهُ اَلْحَاكِمُ, وَعَلَّقَ اَلشَّافِعِيُّ اَلْقَوْلَ بِهِ عَلَى ثُبُوتِه ِ 1 .1 - حسن. رواه أبو داود ( 1575 )، والنسائي ( 5 / 15 - 17 و 25 )، وأحمد ( 5 / 2 و4 )، وصححه الحاكم ( 1 / 398 ). قلت: وأما تعليق الشافعي القول به على صحته، فقد رواه البيهقي في "السنن الكبرى" وذلك لرأيه في بهز، ولكن لا عبرة بذلك مع توثيق ابن معين، وابن المديني، والنسائي لبهز، وهم أئمة هذا الشأن. وأما ابن حبان فقد هول في كلامه عنه فقال في "المجروحين" ( 1 / 194 ): "كان يخطئ كثيرا، فأما أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم رحمهما الله فهما يحتجان به، ويرويان عنه، وتركه جماعة من أئمتنا، ولولا حديث: "إنا آخذوه وشطر إبله عزمة من عزمات ربنا" لأدخلناه في "الثقات" وهو ممن استخير الله عز وجل فيه". وقد تعقب الذهبي -كعادته- ابن حبان، فقال في: "التاريخ" ( 9 / 80 - 81 ): "قلت: على أبي حاتم البستي في قوله هذا مؤاخذات، إحداها: قوله: كان يخطئ كثيرا. وإنما يعرف خطأ الرجل بمخالفة رفاقه له، وهذا فانفرد بالنسخة المذكورة، وما شاركه فيها ولا له في عامتها رفيق، فمن أين لك أنه أخطأ؟! الثاني: قولك: تركه جماعة، فما علمت أحدا تركه أبدا، بل قد يتركون الاحتجاج بخبره، فهلا أفصحت بالحق؟! الثالث: ولولا حديث: "إنا آخذوها...." فهو حديث انفرد به أصلا ورأسا، وقال بعض المجتهدين.... وحديثه قريب من الصحة ".
বাহজ ইবনে হাকিমের সূত্রে, তার পিতার সূত্রে, তার পিতামহের সূত্রে, তিনি বলেন: আল্লাহর রসূল - আল্লাহর দোয়া ও সালাম - বলেছেন: "প্রত্যেকটি আলগা উট সম্পর্কে: চল্লিশ বিনতে লাবুনে, কোন উট তাদের নির্ধারিত সময়ে ছড়িয়ে দেওয়া হবে না। যে কেউ তাদের বাধা দেবে, তারা তাকে তার প্রতিশ্রুতি হিসাবে গ্রহণ করবে। এবং তার সম্পত্তি ভাগ করে দেন, দুই আজমতের মধ্যে একটি। হে আমাদের পালনকর্তা, এর কোনটাই মুহাম্মদের পরিবারের জন্য জায়েজ নয়। এটা প্রমাণিত হয় 1.1 - হাসান। আবু দাউদ (1575), আল-নাসায়ী (5/15 - 17 এবং 25), এবং আহমদ (5/2 এবং 4) দ্বারা বর্ণিত এবং আল-হাকিম (1/398) দ্বারা প্রমাণীকৃত। আমি বললাম: এর সত্যতা সম্পর্কে আল-শাফিঈর মন্তব্যের বিষয়ে, আল-বায়হাকী এটি বর্ণনা করেছেন। "আল-সুনান আল-কুবরা" এবং এটি বাহজে তার মতামতের উপর ভিত্তি করে, তবে এটি ইবনে মাঈন, ইবনে আল-মাদিনী এবং বাহজের আল-নাসায়ীর প্রমাণীকরণের সাথে গুরুত্বপূর্ণ নয়, যারা এই বিষয়ে ইমাম। ইবনে হিব্বানের ক্ষেত্রে, তিনি তাঁর সম্পর্কে তাঁর কথায় বাগ্মী ছিলেন, তিনি "আল-মাজরুহিন" (1/194) এ বলেছেন: "তিনি অনেক ভুল করেছেন। যেমন আহমদ ইবনে হাম্বল এবং ইসহাক ইবনে ইব্রাহীম, আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন, তারা তাকে প্রমাণ হিসাবে ব্যবহার করেছেন এবং তার কর্তৃত্বের ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন, এবং আমাদের ইমামদের একটি দল তাকে গ্রহণ করেছিল এবং আমরা তাকে গ্রহণ করিনি। তার উটটি টুকরো টুকরো করা হয়েছিল, আমাদের পালনকর্তার সংকল্পগুলির মধ্যে একটি।" আমরা তাকে "বিশ্বস্ত ব্যক্তিদের" মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করতাম এবং তিনি সেই ব্যক্তিদের মধ্যে একজন যাদের সর্বশক্তিমান ঈশ্বর তাঁর পরামর্শ চেয়েছেন।" আল-ধাহাবী - যেমন তার রীতি - ইবনে হিব্বানকে ট্র্যাক করেছেন, এবং বলেছেন: "আল-তারিখ" (9/80-81): "আমি বলেছিলাম: আবু হাতেম আল-বাস্তিকে এটি বলার জন্য তিরস্কার করতে হবে, যার মধ্যে একটি হল: তার বক্তব্য: সে অনেক ভুল করেছে। লোকটির ভুলটি কেবলমাত্র তার সাথে তার সঙ্গীদের ভিন্নমতের দ্বারাই জানা যায়, এবং উল্লিখিত সংস্করণে তিনি একা ছিলেন এবং তিনি এটি ভাগ করেননি বা তার কাছে ছিল না। সাধারণভাবে, রফিক, তাহলে আপনি কীভাবে বুঝলেন যে তিনি ভুল করেছেন?! দ্বিতীয়: আপনার বক্তব্য: একটি দল এটি ছেড়ে দিয়েছে, কিন্তু আমি জানতাম না কেউ তাকে ছেড়ে যায়নি, এবং তারা এমনকি প্রমাণ হিসাবে তার তথ্য ব্যবহার করা বন্ধ করতে পারে, তাই আপনি কি দয়া করে সত্য বলবেন?! তৃতীয়ত: এটা কি হাদিস না থাকত: "আমরা এটা নিয়েছি..." তাহলে এটি একটি হাদিস যা মূলত এবং একচেটিয়াভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং কিছু পরিশ্রমী পণ্ডিত বলেছেন... এবং এর হাদিসটি সত্যতার কাছাকাছি।"
বর্ণনাকারী
বাহজ বিন হাকাম
উৎস
বুলুঘ আল-মারাম # ৪/৬০৪
বিভাগ
অধ্যায় ৪: অধ্যায় ৪