حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "جو شخص خدا اور یوم آخرت پر ایمان رکھتا ہے، وہ اچھی بات کہے، ورنہ خاموش رہے۔" (متفق علیہ) اس سے واضح ہے کہ جب تک بات اچھی نہ ہو تب تک بات نہ کرے اور یہی اس کے مفاد میں ہے اور اگر اسے شک ہو کہ نفع ظاہر ہوگا یا نہیں تو بات نہ کرے۔

حضرت ابو موسیٰ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: میں نے عرض کیا: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کون سا مسلمان افضل ہے؟ فرمایا: جس کی زبان اور ہاتھ سے مسلمان محفوظ رہیں۔ (متفق علیہ)

حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے ہوئے سنا: "جب بندہ کوئی ایسا کلمہ کہتا ہے جو اس میں واضح ہو جاتا ہے تو اسے اس کے ساتھ جہنم کی آگ میں مشرق اور مغرب کی دوری سے بھی زیادہ دور کر دیا جاتا ہے۔" (متفق علیہ)۔ معنی: یہ واضح ہو جاتا ہے کہ یہ اچھا ہے یا نہیں۔

ابوعبدالرحمٰن بلال بن حارث المزنی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”کوئی شخص ایسا کلام کہے جس سے اللہ تعالیٰ راضی ہو اور اس کے خیال میں نہ ہو کہ اس کے پاس پہنچ جائے گا، اللہ تعالیٰ اسے لکھے گا جب تک کہ وہ اس کے ساتھ ایک ایسا کلمہ لکھے جب وہ اس سے ملاقات کرے گا اور اس کی خوشنودی اس کے ساتھ ہو گی۔ خدا کو ناراض کرو جب تک کہ وہ یہ نہ سمجھے کہ وہ اس تک پہنچ جائے گا جب تک کہ وہ اس سے ملاقات نہ کرے۔ اسے مالک نے الموطا اور الترمذی میں روایت کیا ہے اور انہوں نے حدیث کہی ہے۔ اچھا سچ...

ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ اللہ ان دونوں سے راضی ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "اللہ کا ذکر کیے بغیر زیادہ نہ بولو، کیونکہ اللہ کے ذکر کے بغیر کثرت کی بات دل کو سخت کر دیتی ہے اور اللہ سے سب سے دور لوگ سخت دل ہیں۔" اسے ترمذی نے روایت کیا ہے۔

حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "اور جس کو اللہ تعالیٰ اس کے دونوں جبڑوں کے درمیان کی چیز کے شر سے اور اس کے پاؤں کے درمیان کی چیز کے شر سے محفوظ رکھے گا وہ جنت میں داخل ہو گا۔" (( اسے ترمذی نے روایت کیا اور کہا : یہ حدیث حسن ہے ))

معاذ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: میں نے عرض کیا یا رسول اللہ: مجھے کوئی ایسا عمل بتائیے جو مجھے جنت میں داخل کرے اور جہنم سے دور رکھے؟ آپ نے فرمایا: میں نے ایک بڑی بات کے بارے میں پوچھا ہے اور وہ آسان ہے جس کے لیے اللہ تعالیٰ آسانیاں پیدا کر دے: تم اللہ کی عبادت کرو اور اس کے ساتھ کسی کو شریک نہ کرو، نماز قائم کرو، زکوٰۃ ادا کرو، رمضان کے روزے رکھو، اور اگر اس کی استطاعت ہو تو بیت اللہ کا حج کرو، پھر فرمایا: کیا میں تمہیں بھلائی کے دروازے تک نہ پہنچا دوں؟ گناہ کو بجھا دیتا ہے پانی آگ ہے، اور آدمی کی نماز آدھی رات میں ہے۔" پھر اس نے پڑھا: "ان کے پہلو ان کے بستروں سے ہٹ جائیں گے" یہاں تک کہ وہ پہنچ گیا: "وہ کام کریں گے" (السجدہ: 16-17))۔ پھر فرمایا: کیا میں تمہیں اس معاملے کے سر، اس کے ستون اور اس کے کوہان کی چوٹی کے بارے میں نہ بتاؤں؟ میں نے کہا ہاں یا رسول اللہ۔ خدا نے فرمایا: معاملہ کا سر اسلام ہے، اس کا ستون نماز ہے اور اس کے کوہان کی چوٹی جہاد ہے۔ پھر فرمایا: کیا میں تمہیں ان سب کا مطلب نہ بتاؤں؟ میں نے کہا: ہاں، اوہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی زبان پکڑ لی اور فرمایا: اسے روکو۔ میں نے عرض کیا: یا رسول اللہ، کیا ہم جو کچھ کہتے ہیں اس کا حساب لیا جائے؟ اس نے کہا: تمہاری ماں تجھ سے محروم رہے! کیا لوگوں کو ان کے چہروں پر جہنم میں گرانے والی ان کی زبان کے طنز کے علاوہ کوئی چیز ہے؟

حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: کیا تم جانتے ہو کہ غیبت کیا ہے؟ انہوں نے کہا: خدا اور اس کا رسول بہتر جانتے ہیں۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”تمہارے بھائی نے تمہیں وہ چیز یاد دلائی جس سے وہ نفرت کرتا ہے۔ عرض کیا گیا: کیا آپ نے دیکھا کہ کیا میرے بھائی میں وہ بات ہے جو میں کہتا ہوں؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اگر اس کے پاس وہ ہے جو تم کہتے ہو تو تم نے اس کی غیبت کی ہے اور اگر اس کے پاس وہ نہیں ہے جو تم کہتے ہو تو تم نے اس کی غیبت کی۔ ((روایت مسلم نے))۔

سیدنا انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم میرے ساتھ تشریف لے گئے تو میں ایک ایسی قوم کے پاس سے گزرا جن کے چہرے اور سینوں پر تانبے کے ناخن تھے، تو میں نے کہا: اے جبرائیل یہ کون ہیں، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: یہ وہ لوگ ہیں جو لوگوں کی عزتیں کاٹتے ہیں؟ (اسے ابوداؤد نے روایت کیا ہے۔)

حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’ایک مسلمان کی ہر چیز دوسرے مسلمان کے لیے حرام ہے: اس کا خون، اس کی عزت اور اس کا مال۔‘‘ ((روایت مسلم نے))۔

- ابو درداء رضی اللہ عنہ سے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی سند سے، انہوں نے کہا: ’’جس نے اپنے بھائی کی عزت کو ٹال دیا، اللہ تعالیٰ قیامت کے دن اس کے چہرے سے آگ کو ٹال دے گا۔‘‘ ( اسے ترمذی نے روایت کیا ہے اور کہا ہے کہ یہ حدیث حسن ہے )

کعب بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے اپنی طویل حدیث میں ان کی توبہ کا ذکر کیا ہے اور اس سے پہلے اس نے اپنے باب میں توبہ کا ذکر کیا ہے۔ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے تبوک میں لوگوں کے درمیان بیٹھے ہوئے فرمایا: کعب مالک نے کیا کیا؟ پھر بنو سلمہ کے ایک آدمی نے کہا: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اسے چادر سے بند کر دو اور اس کی چادروں کو دیکھو۔ So Muadh bin Jabal, may God be pleased with him, said: “What an evil thing you said, and by God, O Messenger of God, we have only learned good about him,” so he remained silent. رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر رحمتیں نازل ہوں۔" ((متفق علیہ)) اس کی "ہمدردی" اس کی طرف ہے، جو اس کی اپنی تعریف کا اشارہ ہے۔

سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ ایک شخص نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے اجازت طلب کی تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اسے اجازت دو، قبیلہ کا بھائی کتنا بدبخت ہے؟ (متفق علیہ) بخاری نے اسے بدعنوان اور مشکوک لوگوں کی غیبت کے جائز ہونے کے ثبوت کے طور پر نقل کیا ہے۔

اس کی سند پر، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’میں نہیں سمجھتا کہ فلاں فلاں ہمارے دین کے بارے میں کچھ جانتا ہے‘‘ (روایت البخاری)۔ اس حدیث کے راویوں میں سے لیث بن سعد نے کہا: یہ دونوں لوگ منافق تھے۔

فاطمہ بنت قیس رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئی، اور عرض کیا: کیا ابو الجہم اور معاویہ نے مجھے شادی کی پیشکش کی تھی؟ پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’جہاں تک معاویہ کا تعلق ہے تو وہ آوارہ ہے جس کے پاس پیسہ نہیں ہے اور جہاں تک ابو الجہم کا تعلق ہے تو وہ اپنے کندھے سے لاٹھی نہیں اتارتا‘‘ (متفق علیہ)۔ اور مسلم کی ایک روایت میں ہے: "جہاں تک ابو الجہم کا تعلق ہے، وہ عورتوں کے لیے ایک چادر ہے،" جو اس روایت کی تفسیر ہے: "وہ لاٹھی کو نیچے نہیں رکھتا۔" کہا جاتا ہے کہ اس کا مطلب ہے: وہ بہت سفر کرتا ہے۔

عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: ابو سفیان کی بیوی ہند نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کہا: بیشک ابو سفیان ایک کنجوس آدمی ہے، اور وہ مجھے میرے اور میری اولاد کے لیے اتنا نہیں دیتا سوائے اس کے جو میں نے اس سے لیا، اور وہ نہیں جانتا؟ فرمایا: "جو آپ اور آپ کے بچے کے لیے کافی ہے، مناسب طریقے سے لے لو۔" (متفق علیہ)

حذیفہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’کوئی تہمت لگانے والا جنت میں داخل نہیں ہوگا‘‘ (متفق علیہ)

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم دو قبروں کے پاس سے گزرے اور فرمایا: ”ان کو عذاب دیا جا رہا ہے لیکن کسی بڑے معاملے پر عذاب نہیں دیا جا رہا ہے، یقیناً یہ ایک بڑی بات ہے: ان میں سے ایک کے لیے تو وہ دوسرے کے ساتھ گپ شپ لگاتا تھا، اور وہ اپنے آپ کو ڈھکی چھپی بات نہیں کرتا تھا۔ پر، اور یہ بخاری کی ایک روایت کا قول ہے)۔ "کبیر" کا مطلب ان کے دعوے کے مطابق بڑا ہے، اور کہا گیا: "کبیر" نے ان پر چھوڑ دیا۔

ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "کیا میں تمہیں نہ بتاؤں کہ کاٹنا کیا ہے؟ یہ لوگوں کے درمیان گپ شپ اور گپ شپ ہے" (روایت مسلم نے)۔ الاضحۃ: نظر سے غافل آنکھ کھول کر لغت کے حرف کو خاموش کر کے اور چہرے کے وزن کے حساب سے ہ۔ مروی ہے: کاٹنا آنکھ توڑنا ہے اور عدت کے وزن کے حساب سے لغت کا حرف کھولنا ہے، اور یہ ہے: جھوٹ بولنا۔ اور بہتان، اور پہلی روایت کے مطابق: کاٹنا مصدر ہے، کہا جاتا ہے: اس کا کاٹا اس نے اسے کاٹا، معنی: اس نے اسے کاٹ کر پھینک دیا۔

ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”میرے ساتھیوں میں سے کوئی مجھے کسی کے بارے میں کچھ نہ بتائے، کیونکہ میں صحت مند ہوتے ہوئے آپ کے پاس جانا پسند کرتا ہوں۔ ((روایت ابوداؤد و ترمذی نے))

ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”تم لوگوں کو دو چہروں والے پاؤ گے: زمانہ جاہلیت میں سب سے بہتر وہ ہے جو اسلام میں سب سے بہتر ہے بشرطیکہ وہ اسے سمجھیں، اور تم اس معاملے میں سب سے بہتر اسے پاؤ گے جو اس سے زیادہ نفرت کرنے والا ہو، اور تم میں سے سب سے زیادہ نفرت کرنے والے کو پاؤ گے۔ ان کے پاس ایک چہرے کے ساتھ آتا ہے، اور ان کے پاس دوسرے کے ساتھ۔" (متفق علیہ)۔

عبداللہ بن عمرو بن العاص رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’جس میں چار خصلتیں ہوں وہ خالص منافق ہے اور جس میں ان میں سے ایک خصلت ہو اس میں نفاق کی ایک خصلت ہے یہاں تک کہ وہ ان کو چھوڑ دے: جب اس کے پاس امانت رکھی جائے تو خیانت کرے، جب بات کرے تو جھوٹ بولے، جب عہد کرے تو خیانت کرے اور جب جھگڑے تو ظالم ہے۔‘‘ (متفق علیہ) اس کی وضاحت پہلے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث سے ہو چکی ہے جو عہد نبوی کے باب میں ہے۔

سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جو کوئی ایسا خواب دیکھے جو اس نے نہ دیکھا ہو تو اس پر واجب ہے کہ وہ دو عبادات کے درمیان گرہ باندھے اور ایسا نہ کرے، اور جو شخص کسی قوم کی گفتگو سنتا ہے، اس دن اس سے نفرت ہو جائے گی اور وہ اس دن اس سے نفرت کرے گا۔ قیامت، اور جو کوئی تصویر بنائے گا اسے اذیت دی جائے گی اور اسے ہدایت کی جائے گی کہ اس میں روح پھونک دے، لیکن وہ پھونکنے والا نہیں ہوگا۔" اسے بخاری نے روایت کیا ہے۔ خواب دیکھنا، معنی: اس نے کہا کہ اس نے نیند میں خواب دیکھا اور فلاں فلاں دیکھا اور وہ جھوٹا ہے۔ یہ پگھلا ہوا سیسہ ہے۔

سمرہ بن جندب رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اکثر اپنے صحابہ سے فرمایا کرتے تھے: ((کیا تم میں سے کسی نے رویا دیکھی ہے؟)) اور وہ اسے بیان کرتے جس سے اللہ چاہتا کہ بیان کرے، اور یہ کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک صبح ہم سے کہا: (وہ رات گئے اور میں نے کہا: (وہ رات گئے اور رات گئے)۔ اور ہم ایک آدمی کے ساتھ آئے جو وہ لیٹا ہوا تھا اور دیکھو ایک اور آدمی چٹان لے کر کھڑا تھا اور وہ چٹان کو اپنے سر پر گرا رہا تھا۔ پھر وہ اس کے پاس جائے گا اور اس کے ساتھ وہی کرے گا جو اس نے پہلی بار کیا تھا۔ اس نے کہا: میں نے ان سے کہا: خدا کی قسم! یہ دونوں کیا ہیں؟ انہوں نے مجھ سے کہا: جاؤ، جاؤ، جاؤ۔ چنانچہ ہم روانہ ہوئے اور ہم ایک آدمی کے پاس پہنچے جو اس کی پیٹھ کے بل لیٹا ہوا تھا اور ایک اور شخص اس کے اوپر لوہے کا ڈنڈا باندھے کھڑا تھا اور کیا دیکھتا ہے کہ وہ ان میں سے ایک کے پاس منہ کٹا ہوا تھا۔ اس کا منہ اس کے منہ کے پچھلے حصے تک پھیل جائے گا، اور اس کے نتھنے پیچھے کی طرف پھیل جائیں گے۔ اس نے اپنی پیٹھ اور اپنی آنکھ کو اپنی پیٹھ کی طرف منتقل کیا، پھر وہ دوسری طرف متوجہ ہوا اور اس کے ساتھ ویسا ہی کیا جیسا کہ اس نے پہلی طرف کیا تھا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس طرف کو ختم نہیں کیا جب تک کہ وہ طرف درست نہ ہو جائے جیسا کہ تھا، پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم اس طرف لوٹے اور وہی کیا جیسا کہ پہلی بار کیا تھا۔ اس نے کہا: میں نے کہا: اللہ پاک ہے؟ یہ کیا ہیں؟ انہوں نے کہا: انہوں نے مجھ سے کہا: جاؤ، جاؤ، چنانچہ ہم گئے، اور ہم ایک تنور کے پاس آئے۔ اس میں: ہنگامہ آرائی اور آوازیں، تو ہم نے چیک کیا۔ اس میں ننگے مرد اور عورتیں دیکھو اور دیکھو ان کے نیچے سے ایک شعلہ ان کے پاس آتا ہے اور جب وہ شعلہ ان کے پاس آتا ہے تو وہ وضو کرتے ہیں۔ میں نے کہا: یہ کون ہیں؟ انہوں نے مجھ سے کہا: جاؤ، جاؤ، چنانچہ ہم روانہ ہوئے اور ایک دریا پر پہنچے۔ جس نے پتھروں کو اکٹھا کیا ہے، اور وہ گڑبڑ کرتا ہے۔ اس کا منہ ہے، تو وہ اس پر پتھر پھینکتا ہے، اور وہ جاتا ہے اور تیرتا ہے، پھر اس کی طرف لوٹ جاتا ہے۔ جب بھی وہ اس کی طرف لوٹتا ہے، وہ اس کے لیے اپنا منہ کھولتا ہے، تو وہ اس پر پتھر پھینکتا ہے۔ میں نے ان سے کہا: یہ کیا ہیں؟ انہوں نے مجھ سے کہا: جاؤ، جاؤ، چنانچہ ہم گئے، اور ہم ایک ایسے آدمی کے پاس پہنچے جو آئینہ سے نفرت کرتا ہے، یا جیسا کہ تم کسی آدمی کو دیکھنا ناپسند کرتے ہو، اور پھر اس کے پاس آگ لگ گئی جسے وہ پیس رہا ہے اور ادھر ادھر بھاگ رہا ہے۔ میں نے ان سے کہا: یہ کیا ہے؟ اس نے مجھ سے کہا: جاؤ۔ جاؤ، چنانچہ ہم گئے اور ایک اندھیرے گھاس کے پاس پہنچے جس میں بہار کی ساری روشنی تھی، اور دیکھو باغ کی پشتوں کے درمیان ایک لمبا آدمی تھا جس کا سر میں آسمان جتنا اونچا شاید ہی دیکھ سکتا تھا، جب وہ شخص ان دو لمبے لمبے لڑکوں کی طرف سے مڑ کر آیا جنہیں میں نے کبھی نہیں دیکھا تھا، میں نے کہا: یہ کیا ہے؟ اور یہ کیا ہیں؟ انہوں نے مجھ سے کہا: جاؤ، جاؤ، چنانچہ ہم روانہ ہوئے، اور ہم ایک عظیم شہر میں پہنچے، میں نے اس سے بڑا یا بہتر شہر کبھی نہیں دیکھا! انہوں نے مجھ سے کہا: میرے پاس جاؤ، اس میں چڑھ جاؤ، چنانچہ ہم اس میں سونے کی اینٹوں اور چاندی کی اینٹوں سے بنے ہوئے شہر میں چڑھ گئے، چنانچہ ہم شہر کے دروازے پر پہنچے۔ تو ہم نے ایک افتتاح کے لئے کہا، اور یہ ہمارے لئے کھول دیا گیا تھا. چنانچہ ہم اس میں داخل ہوئے، اور ہمیں مردوں نے ان میں سے ایک آدھ کے ساتھ خوش آمدید کہا جیسا کہ آپ دیکھ رہے ہیں! اور ان میں سے نصف بدصورت کے طور پر آپ دیکھ رہے ہیں! انہوں نے ان سے کہا: جاؤ اور اس دریا میں گر جاؤ، اور دیکھو وہ ایک روکا ہوا دریا تھا گویا اس کا صاف پانی سفید ہے، چنانچہ وہ جا کر اس میں گر گئے۔ پھر وہ ہمارے پاس واپس آئے، وہ برائی ان سے دور ہو گئی تھی، اور وہ بہترین شکل میں ہو گئے۔ اس نے کہا: انہوں نے مجھ سے کہا: یہ عدن کا باغ ہے اور یہ وہ ہے۔ تیرا گھر، تو میری نظر اٹھتی ہے، لیکن جب مختصر ہو جائے تو سفید بادل کی طرح انہوں نے مجھ سے کہا: یہ تمہارا گھر ہے؟ میں نے ان سے کہا: خدا تم دونوں کو خوش رکھے، تو مجھے اندر جانے دو، انہوں نے کہا: ابھی تک نہیں، اور تم اس کے اندر ہو۔ میں نے ان سے کہا: آج رات سے میں نے کوئی عجوبہ دیکھا ہے؟ تو یہ کیا ہے جو میں نے دیکھا؟ انہوں نے مجھ سے کہا: لیکن ہم آپ کو بتائیں گے: پہلے آدمی جس کے پاس میں آیا تھا، اس کا سر پتھر سے ٹکرا گیا تھا۔ وہ آدمی ہے جو قرآن کو لے کر اس کا انکار کرتا ہے اور فرض نماز کے بعد سوتا ہے۔ جہاں تک میں جس آدمی کے پاس آیا تھا، اس کا جبڑا چپک گیا۔ اس کی گردن کے پچھلے حصے تک، اس کا نتھنا اس کے منہ کے پچھلے حصے تک، اور اس کی آنکھ اس کے سر کے پچھلے حصے تک، کیونکہ یہ وہ آدمی ہے جو صبح کے وقت گھر سے نکلتا ہے اور وہ جھوٹ بولتا ہے جو افق تک پہنچ جاتا ہے۔ جہاں تک برہنہ مرد اور عورتیں جو تنور کی عمارت کی مانند ہیں، وہ زانی اور زانی ہیں۔ رہا وہ شخص جس پر میں آیا ہوں جو دریا میں تیر رہا تھا اور پتھر پھینک رہا تھا وہ سود خور ہے۔ جہاں تک وہ آئینہ دار آدمی جو آگ پر ہے، اسے پیس رہا ہے اور اس کے ارد گرد بھاگ رہا ہے، وہ مالک، جہنم کا محافظ ہے۔ جہاں تک لمبے آدمی کے لیے باغ میں، وہ ابراہیم ہے، اور اس کے ارد گرد کے بچوں کے لئے، ہر بچہ فطرت کے مطابق مر گیا." اور البرقانی کی روایت میں ہے: "وہ فطرت کے مطابق پیدا ہوئے تھے۔" بعض مسلمانوں نے کہا: یا رسول اللہ، اور مشرکین کی اولاد؟ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اور مشرکین کی اولاد، اور وہ لوگ جو آدھے اچھے اور آدھے برے تھے، وہ ایسے لوگ ہیں جنہوں نے نیکیوں کو برائیوں کے ساتھ ملایا۔ خدا "ان کے اختیار پر" (روایت البخاری)۔ اور اس کی روایت میں ہے: "آج رات میں نے دو آدمیوں کو دیکھا جو میرے پاس آئے اور مجھے ایک مقدس سرزمین پر لے گئے۔" پھر اس کا تذکرہ کیا اور فرمایا: "پس ہم ایک تنور کی طرح ایک گڑھے پر گئے جس کا اوپری حصہ تنگ اور نیچے چوڑا ہے، اس کے نیچے آگ جلتی ہے، پھر جب وہ اٹھی تو وہ اٹھے یہاں تک کہ نکلنے کو تھے، اور جب وہ مر گیا تو اس کی طرف لوٹے، اور اس میں ننگے مرد اور عورتیں تھیں، اور اس میں:" یہاں تک کہ ہم خون کے دریا پر آئے اور شک نہ کیا۔ "اس میں دریا کے بیچ میں ایک آدمی کھڑا ہے، اور دریا کے کنارے ایک آدمی ہے، اس کے آگے پتھر تھے، تو دریا والا آدمی قریب آیا، جب اس نے باہر نکلنا چاہا تو اس آدمی نے اس کے منہ میں ایک پتھر ڈالا، اور اس نے اسے وہیں لوٹا دیا، جہاں وہ تھا، چنانچہ جب بھی وہ باہر جانے کے لیے آیا، اس نے پتھر کو اس کے منہ میں پھینکنا شروع کر دیا، اور یہ کیسا تھا۔ اور اس میں ہے: "چنانچہ وہ مجھے درخت پر لے گئے، اور وہ مجھے ایک ایسے گھر میں لے گئے جس سے بہتر میں نے کبھی نہیں دیکھا تھا، جس میں بوڑھے اور جوان تھے۔" اور یہ کہتا ہے: "جس کو میں نے منہ پھاڑ کر دیکھا وہ جھوٹا ہے، اس لیے بولتا ہے۔" جھوٹ کے ساتھ، یہ اس سے لے جایا جائے گا یہاں تک کہ وہ افق تک پہنچ جائے گا، اور وہ اس کے ساتھ وہی کرے گا جو تم نے دیکھا قیامت تک۔" اور اس میں ہے: "میں نے اس کا سر جھکا کر دیکھا وہ ایک آدمی ہے جسے اللہ تعالیٰ نے قرآن پڑھایا، اور وہ رات کو اس پر سوتا تھا، اور دن میں اس پر کام نہیں کرتا تھا، اور قیامت تک اس کے ساتھ ایسا کیا جائے گا۔ پہلا گھر جس میں میں داخل ہوا وہ عام مومنین کا گھر ہے اور یہ گھر شہداء کا گھر ہے اور میں جبرائیل ہوں اور یہ میکائیل ہیں تو اپنا سر اٹھاؤ میں نے اپنا سر اٹھایا تو دیکھو میرے اوپر بادل کی طرح کچھ تھا۔ انہوں نے کہا: وہ آپ کا گھر۔ میں نے کہا: اس نے مجھے اپنے گھر آنے کی دعوت دی۔ کہنے لگے: تمہاری عمر باقی ہے جو تم نے پوری نہیں کی، اگر تم اسے پوری کر دو تو میں تمہارے گھر آؤں گا۔ ((روایت البخاری))۔ المشہدا، اور یہ معروف ہے۔ اس کے قول: "فشارہ" کا مطلب ہے: وہ اپنے اس قول کو روکتا ہے: "انہوں نے شور مچایا" اور اس کے دو لغوی متضاد ہیں: اس نے کہا: "انہوں نے شور مچایا۔" "فغار" لغوی فاء اور غان کے ساتھ ہے، معنی: کھلتا ہے۔ اس کا قول "آئینہ" میم کے کھلنے کے ساتھ ہے، معنی: منظر۔ اس کا یہ قول: "وہ اسے بھرتا ہے" ی کو کھولنے سے ہے اور اس میں غافل ہ اور لغت شن شامل ہے، مطلب: وہ اسے جلاتا ہے۔ اس کا قول: "ایک تاریک باغ" میم کے اضافے کے ساتھ ہے، عین کا سکن، طاء کا کھلنا، اور میم کا سخت ہونا، یعنی: پودا لمبا ہوتا ہے۔ اس کا قول: "دوہا" دال کے کھلنے اور واہ کے سُکّے کے ساتھ ہے اور غافل ہا کے ساتھ: یہ بڑا درخت ہے۔ اس کا قول: "خالص" ایک افتتاحی کے ساتھ ہے۔ میم اور نظر انداز کیے گئے ہا میں لغوی داد، جو ہے: دودھ۔ اس کا کہنا، "تو میری نظر بڑھ گئی،" مطلب: یہ گلاب ہوا۔ اور "سعدہ" کو عاد اور عا' کے ساتھ ملایا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے: اعلیٰ۔ اور "الرباب" کا تلفظ "را" کے حرف کے ساتھ اور متحد "با" کے ساتھ دہرایا جاتا ہے، جو ہے: بادل۔

حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’آدمی کے جھوٹ کے لیے یہی کافی ہے کہ وہ ہر سنی سنائی بات بیان کردے۔‘‘ ((روایت مسلم نے))

سمرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’جس نے میری سند سے کوئی حدیث بیان کی کہ وہ جھوٹا ہے تو وہ جھوٹوں میں سے ہے‘‘ (رواہ مسلم)۔

سیدنا ابوبکر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: کیا میں تمہیں کبیرہ گناہوں میں سے بڑے گناہوں کی خبر نہ دوں؟ ہم نے کہا: ہاں، یا رسول اللہ! آپ نے فرمایا: اللہ کے ساتھ شریک ٹھہرانا اور والدین کی نافرمانی کرنا۔ وہ ٹیک لگا کر بیٹھ گیا تو آپ نے فرمایا: سوائے جھوٹی بات کے! وہ اسے دہراتے رہے یہاں تک کہ ہم نے کہا: کاش وہ خاموش ہو جاتا۔ پر اتفاق ہوا۔

ابو زید ثابت بن الضحاک الانصاری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، جو کہ رضوان کے بیعت کرنے والوں میں سے تھے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "جس نے اسلام کے علاوہ کسی اور دین کی قسم کھائی وہ جان بوجھ کر جھوٹا ہے، تو وہ جیسا کہ اس نے کہا ہے، اور جس نے اپنے آپ کو کسی چیز سے قتل کیا اس کو قیامت کے دن اس کی سزا دی جائے گی، آدمی کو اس چیز کی قسم کھانے کی ضرورت نہیں ہے جو اس کے پاس نہیں ہے، اور مومن پر لعنت ہے جیسے اس نے اسے قتل کیا" (متفق علیہ)۔

حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "ایک سچے کو لعنت کرنے والا نہیں ہونا چاہیے۔" (مسلم نے روایت کیا ہے)

سمرہ بن جندب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "خدا کی لعنت سے لعنت نہ کرو، نہ اس کے غضب سے، نہ آگ سے۔" ((اسے ابوداؤد اور ترمذی نے روایت کیا ہے، انہوں نے کہا کہ یہ ایک اچھی اور صحیح حدیث ہے))

ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’مومن وہ نہیں ہے جو طعن کرے، لعنت کرے، فحش یا فحش ہو۔‘‘ (( اسے ترمذی نے روایت کیا اور کہا کہ یہ حدیث حسن ہے ))

ابو درداء رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "جو بندہ کسی چیز پر لعنت بھیجتا ہے تو وہ لعنت آسمان کی طرف اٹھتی ہے اور آسمان کے دروازے اس کے بغیر بند ہو جاتے ہیں، پھر وہ زمین پر اترتا ہے، اور اس کے دروازے اس کے بغیر بند کر دیے جاتے ہیں، پھر وہ دائیں بائیں حرکت کرتا ہے، اگر اسے نکلنے کا کوئی راستہ نہیں ملتا تو وہ ملعون کی طرف لوٹ جاتا ہے، اگر وہ اس کے لائق ہے، ورنہ جس نے کہا، اس کی طرف لوٹ جاتا ہے۔" اسے ابوداؤد نے روایت کیا ہے۔

ابو برزہ نضلہ بن عبید الاسلمی رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ وہ ایک اونٹ پر سوار ہو کر لوگوں کا کچھ سامان لے کر جا رہی تھیں، جب انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھا اور پہاڑ ان کو ایذا دیتے ہوئے کہا: یہ جائز ہے، اے اللہ اس پر لعنت کر۔ پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’ہمارے ساتھ ایسے اونٹ کے ساتھ نہ چلو جس پر لعنت ہو۔‘‘ (روایت مسلم نے)۔ اس کا قول: غافل ہ کو کھولنا اور لام کو جمانا جائز ہے جو اونٹوں کو جھڑکنے کا لفظ ہے اور جان لو کہ یہ حدیث کا مفہوم مبہم ہو سکتا ہے اس میں کوئی حرج نہیں۔ بلکہ اس سے مراد اس اونٹ کے ساتھ جانے کی ممانعت ہے، اور اس کے بیچنے، ذبح کرنے یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی صحبت کے علاوہ کسی اور میں سوار ہونے کی کوئی ممانعت نہیں ہے۔ بلکہ وہ اور دوسرے اعمال سب جائز ہیں اور اس سے کوئی ممانعت نہیں سوائے اس کے ساتھ والوں کے، اللہ تعالیٰ آپ پر رحم فرمائے، کیونکہ یہ سب اعمال جائز تھے، تو ان میں سے کچھ حرام تھے، تو باقی جو تھے وہی رہے، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔

ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’مسلمان کو گالی دینا بے حیائی ہے اور اس سے لڑنا کفر ہے۔‘‘ (متفق علیہ)

ابوذر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا: ’’کوئی آدمی کسی دوسرے پر بدکاری یا کفر کا الزام نہیں لگاتا، مگر یہ کہ اس کی طرف لوٹ آئے گا، اگر اس کا ساتھی ایسا نہ ہو۔‘‘ ((روایت البخاری))۔

عبداللہ بن عمرو بن العاص رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ اللہ تعالیٰ ان دونوں سے راضی ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’مسلمان وہ ہے جس کی زبان اور ہاتھ سے مسلمان محفوظ رہیں اور مہاجر وہ ہے جو اللہ کی حرام کردہ چیزوں کو چھوڑ دے‘‘۔ (متفق علیہ)

انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’ایک دوسرے سے بغض نہ رکھو، ایک دوسرے سے بغض نہ رکھو، ایک دوسرے سے جدا نہ رہو، اور خدا کے بندے بھائی بن کر رہو، اور کسی مسلمان کے لیے جائز نہیں کہ اپنے بھائی کو تین دن سے زیادہ چھوڑے‘‘ (متفق علیہ)۔

ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جنت کے دروازے پیر اور جمعرات کو کھولے جائیں گے، اور ہر بندہ جو اللہ کے ساتھ کسی چیز کو شریک نہیں کرے گا، اس کی بخشش کر دی جائے گی، سوائے اس آدمی کے جس کے اور اس کے بھائی کے درمیان بغض ہو، اور یہ دونوں ان دونوں کے بارے میں کہا جائے گا یہاں تک کہ ان دونوں کے لیے وطیرہ ہو جائے گا! صلح کر لی!" ((روایت مسلم نے))۔ اور اس کی ایک روایت میں ہے۔ "اعمال ہر جمعرات اور پیر کو پیش کیے جاتے ہیں،" اور اس نے کچھ ایسا ہی ذکر کیا۔

معاویہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے ہوئے سنا: ’’اگر تم مسلمانوں کے عیبوں کی پیروی کرو گے تو تم ان کو بگاڑ دو گے یا تقریباً ان کو بگاڑ دو گے۔‘‘ ابوداؤد کی روایت کردہ ایک صحیح حدیث جس کی سند سند کے ساتھ ہے۔

ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ ایک آدمی کو لایا گیا اور اس سے کہا گیا کہ یہ فلاں ہے جس کی داڑھی سے شراب ٹپک رہی ہے۔ اس نے کہا کہ ہم نے جاسوسی سے منع کیا ہے لیکن اگر ہمیں کوئی چیز نظر آئی تو ہم اسے لے لیں گے۔ ایک اچھی اور صحیح حدیث جسے ابوداؤد نے بخاری و مسلم کی شرائط کے مطابق سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔

حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’گم سے بچو، کیونکہ بدگمانی سب سے زیادہ جھوٹی حدیث ہے‘‘ (متفق علیہ)

ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جنت میں وہ شخص داخل نہیں ہو گا جس کے دل میں ذرہ برابر بھی تکبر ہو گا۔ ایک آدمی نے کہا: آدمی پسند کرتا ہے کہ اس کے کپڑے اچھے ہوں اور اس کے جوتے اچھے ہوں۔ تو اس نے کہا: "خدا خوبصورت ہے اور خوبصورتی کو پسند کرتا ہے، تکبر سچائی کو دباتا ہے اور لوگوں کو نیچا دکھاتا ہے۔" ((روایت مسلم نے))۔ اور "اس نے حق کو دبایا" کا مفہوم: اس نے اسے دھکیل دیا، "اور ان کو حقیر دیکھا": اس نے ان کو حقیر سمجھا، اور اس کی وضاحت پہلے ہو چکی ہے۔ یہ تکبر کے باب میں واضح ہے۔

حضرت واثلہ بن اسقع رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اپنے بھائی پر فخر نہ کرو، کیونکہ اللہ اس پر رحم کرے گا اور تمہاری آزمائش کرے گا۔ (ترمذی نے روایت کیا اور کہا: ایک اچھی حدیث) باب میں جاسوسی کے باب میں ابوہریرہ کی سابقہ حدیث ہے: "ہر مسلمان جو کرتا ہے وہ دوسرے مسلمان پر حرام ہے۔" حدیث۔

حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’لوگوں میں دو چیزیں کفر کا باعث بنتی ہیں: نسب پر بہتان لگانا اور میت پر نوحہ کرنا‘‘ (روایت مسلم)۔

سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جس نے ہم پر ہتھیار اٹھائے وہ ہم میں سے نہیں اور جس نے ہمیں دھوکہ دیا وہ ہم میں سے نہیں ہے (روایت مسلم)۔ اور اس کی روایت میں ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کھانے کے ایک برتن کے پاس سے گزرے تو آپ نے اپنا ہاتھ اس میں ڈالا اور آپ کی انگلیاں گیلی ہوگئیں، تو آپ نے فرمایا: اے کھانے کے مالک یہ کیا ہے؟ یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس پر آسمان ٹوٹ پڑا۔ اس نے کہا: تم نے اسے اوپر کیوں نہیں رکھا؟ کھانا تاکہ لوگ اسے دیکھ سکیں! جس نے ہمیں دھوکہ دیا وہ ہم میں سے نہیں ہے۔‘‘

اس کی سند پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’بحث نہ کرو‘‘ (متفق علیہ)

ابن عمر کی روایت ہے کہ خدا ان دونوں سے راضی ہو، کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے نجش سے منع فرمایا، (متفق علیہ)۔

اور اس کی سند سے انہوں نے کہا: ایک آدمی نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ذکر کیا کہ اسے فروخت میں دھوکہ دیا گیا، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تم نے کس کی بیعت کی ہے، تو کہو: نہیں خلبہ۔ (متفق علیہ)۔

عبداللہ بن عمرو بن العاص رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’جس میں چار خصلتیں ہوں وہ خالص منافق ہے اور جس میں ان میں سے ایک بھی ہو اس میں نفاق کی ایک خصلت ہے یہاں تک کہ اسے چھوڑ دے: امانت میں خیانت کرتا ہے، جب بات کرتا ہے تو جھوٹ بولتا ہے، جب عہد کرتا ہے تو خیانت کرتا ہے اور جب جھگڑا کرتا ہے تو ظالم ہے۔‘‘ (متفق علیہ)

ابن مسعود، ابن عمر اور انس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’قیامت کے دن ہر غدار کے پاس ایک جھنڈا ہوگا اور کہا جائے گا کہ یہ فلاں کی خیانت ہے۔‘‘ (متفق علیہ)