Dans ce hadith, il est interdit de souhaiter la mort à cause d'une quelconque souffrance. Aucune difficulté n'est précisée. La souffrance peut être matérielle ou au-delà. Les souffrances du monde sont de différents types. Souffrant de maladie, souffrant de nourriture, souffrance mentale, etc. La tribulation dans l'au-delà fait référence à toute épreuve qui rend difficile le maintien de sa religion et de sa foi. Ici, on entend essentiellement la souffrance du monde. Il n'est pas permis de souhaiter la mort à cause des souffrances du monde. Parce que nous savons grâce aux hadiths précédents La bonté réside dans la souffrance du monde. La vie du monde est une vie d’épreuve. Ici, l'homme est éprouvé par le bonheur aussi bien que par les difficultés. On peut voir avec quelle facilité il remercie Quelle patience dans la souffrance. Tout comme le plaisir de Dieu s'obtient par l'action de grâce, de même s'obtient par la patience. Si vous persévérez dans la souffrance, les péchés sont pardonnés et la dignité augmente. C'est le grand gain de l'au-delà. Abandonner ce gain par un souhait de mort n'est pas Pas un mot de sagesse. Un croyant est un voyageur sur le chemin d'Allah. À chaque pas, il se rapproche de Dieu. Sa proximité augmente avec chaque bonne action. Son objectif ultime est de se rapprocher de Dieu. Cet objectif est contrecarré par la mort. ce qui est absolu Obstruant le but, comment le voyageur d'Allah peut-il le rechercher ? À cause des difficultés ? Aucune souffrance n'est permanente. La souffrance que l'on souhaite pour la mort, si Allah le veut, un jour elle disparaîtra. Irshad dans le Coran- يُسْرًا (6)} [الشرح : 5, 6] « Certes, avec les difficultés vient le soulagement. » Ailleurs, Irshad a déclaré : « Allah créera la facilité après la crise ». {سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا (7)} [التلاق: 7] Combien d'adoration est possible en ce jour de bonheur où les souffrances sont terminées ! le monde Le champ de récolte de l'au-delà. Combien de récoltes de l’au-delà peuvent être tissées ici si nous vivons dans l’aisance. Combien de mérite peut-on accumuler ? Et en souhaitant la mort, on ignore l’opportunité de réaliser des économies dans l’au-delà. Ce n’est pas une tâche louable ; C'est plutôt d'un côté Cela implique également un désintérêt pour le bien-être de l’au-delà. Il est donc interdit de souhaiter la mort dans le hadith. De plus, cela montre de l'impatience face au danger et du mécontentement face au jugement d'Allah, ce qui est totalement interdit. De plus, la vie est une Ni'amat Il est répréhensible de vouloir l'abolition de Ni'amat. Un hadith Irshad a dit : « لا يتمنى احدكم الموت, ولا يدع به من قبل ان ذيتيهه, انه ثيد مت احدكم انقطع عملهه, ونه لا يزيد المعمن عمره إلا خيرا» 'Aucun d'entre vous ne devrait souhaiter la mort avant qu'elle ne vienne et faire dua pour elle. Parce que la mort Si l'acte est clos. Et la vie du croyant ne fait qu'augmenter son bien-être. Il existe un autre hadith - لا يتمنى احدكم الموت يما محسنا فلعله يزداد, et يما مسيء قلعله يستعيب « Aucun de vous ne souhaitera la mort. S'il est vertueux, (s'il est vivant), des actes plus vertueux sont attendus peut faire Et s’il fait le mal, il se repentira et se corrigera. Ces hadiths montrent que la longévité est toujours bénéfique pour un croyant. Car plus la durée de vie est longue, plus la vertu est préservée. Longue vie en tant que telle La personne devient plus vertueuse. Il existe donc un hadith - خياركم من طال عمرا و خشن عمله "Le meilleur d'entre vous est celui dont la vie est longue et dont les actions sont bonnes." Oui, si le désir de mourir a pour but de préserver la religion et la foi ou pour rencontrer Allah. Et si c’est dans le but de jouir du goût de Sa présence, cela est permis. Beaucoup de Sahaba Kiram ont souhaité mourir ainsi. Mais dans ce cas, « Oh mon Dieu ! Donne-moi la mort » ou « Ô Allah ! Ne me garde pas en vie est un souhait de mort courant Ce n'est pas vrai. Les du'a devraient plutôt être faites de manière conditionnelle, comme enseigné dans le hadith. C'est-à-dire : Ô Allah ! Tant qu'il m'est bon de vivre, garde-moi en vie et quand il m'est bon de mourir, donne-moi la mort. Bien vivre signifie vivre avec la religion et la foi. Une telle vie est certainement souhaitable. Et pour que la mort soit bonne, il faut craindre que la foi et les actes soient endommagés si vous vivez. Dans cette situation, mourir avec foi est une bonne chose. Quand dans le pays S'il n'y a pas d'environnement pour protéger la foi et les actes, un environnement maléfique se propage partout, une fitna aux multiples facettes appelle à l'incrédulité, en conséquence, il devient difficile de protéger la foi et les actes, alors naturellement mieux vaut mourir que vivre. Il existe un hadith - Et si امراء كم شراركم و "Quand vos dirigeants sont des gens humbles, vos riches sont avares et votre autorité est entre les mains de femmes, alors la clandestinité est meilleure pour vous que la clandestinité. surface." Il ne faut désirer la mort pour rien, quelles que soient les souffrances. C'est le devoir du croyant de se satisfaire du jugement d'Allah. b. Lorsque la souffrance devient misérable, faites dua comme enseigné dans ce hadith. Source d'explication : _ Riyazu Salihin (Traduit par Maulana Abul Bashar Muhammad Saiful Islam Hafi.)
