Muwatta von Imam Malik — Hadith #35952

Malik erzählte mir von einem Mann, der für seinen Sklaven eine Kitaba für Gold oder Silber schrieb und ihm in seiner Kitaba eine Reise, einen Dienst, ein Opfer oder Ähnliches auferlegte, die er mit seinem Namen bezeichnete, und dann konnte der Mukatab alle seine Raten vor Ablauf der Frist bezahlen. Er sagte: „Wenn er alle seine Raten zahlt und freigelassen wird und seine Unverletzlichkeit als freier Mann vollständig ist, er diese Bedingung aber noch erfüllen muss, wird die Bedingung geprüft und alles, was seine Person damit in Verbindung bringt, wie Dienst oder eine Reise usw., wird ihm entzogen und sein Herr hat nichts darin. Was auch immer Opfer, Kleidung oder irgendetwas ist, das er zahlen muss, das hat die Stellung von Dinar und Dirham und wird geschätzt und er zahlt es zusammen mit seinem.“ Raten zahlen, und er ist erst dann frei, wenn er diese zusammen mit seinen Raten bezahlt hat.“ Malik sagte: „Die allgemein vereinbarte Art und Weise, Dinge unter uns zu tun, über die es keinen Streit gibt, ist, dass ein Mukatab in der gleichen Position ist wie ein Sklave, den sein Herr nach einer Dienstzeit von zehn Jahren freilässt. Wenn der Herr, der ihn freilassen wird, vor zehn Jahren stirbt, geht der Rest seines Dienstes an seine Erben und sein Wala‘ geht an denjenigen, der einen Vertrag zur Freilassung unterzeichnet hat, und an seine männlichen Kinder oder väterlichen Verwandten.“ Malik sprach von einem Mann, der in seinem Mukatab festlegte, dass er ohne seine Erlaubnis nicht reisen, heiraten oder sein Land verlassen dürfe, und dass es in seiner Macht stünde, das Kitaba aufzuheben, wenn er dies ohne seine Erlaubnis täte. Er sagte: „Wenn der Mukatab eines dieser Dinge tut, liegt es nicht in der Macht des Mannes, die Kitaba aufzuheben. Der Meister soll dies dem Sultan vorlegen. Der Mukatab sollte jedoch nicht ohne seine Erlaubnis heiraten, reisen oder das Land seines Meisters verlassen, egal ob oder nicht.“ das schreibt er vor. Das liegt daran, dass der Mann für seinen Sklaven eine Kitaba für 100 Dinar schreiben kann und der Sklave 1000 Dinar oder mehr haben kann. Er geht los und heiratet eine Frau und zahlt ihr den Brautpreis, der sein Geld wegfegt, und dann kann er nicht zahlen. Er kehrt zu seinem Herrn als Sklave zurück, der kein Eigentum hat. Andernfalls kann es sein, dass er verreist und seine Raten während seiner Abwesenheit fällig werden. Er kann das nicht und Kitaba darf nicht darauf basieren. Das liegt in der Hand seines Meisters. Wenn er es wünscht, erteilt er ihm die Erlaubnis dazu. Wenn er möchte, lehnt er es ab.“ Malik sagte: „Wenn ein Mukatab seine eigenen Sklaven freilässt, ist es einem Mukatab nur mit Zustimmung seines Herrn gestattet, seine eigenen Sklaven freizulassen.“ Wenn sein Herr seine Zustimmung gibt und der Mukatab seinen Sklaven freilässt, geht sein Wala' an den Mukatab. Wenn der Mukatab dann stirbt, bevor er selbst freigelassen wurde, geht die Wala' des befreiten Sklaven an den Herrn des Mukatab. Wenn der Freigelassene stirbt, bevor der Mukatab freigelassen wurde, erbt der Meister des Mukatab von ihm.“ Malik sagte: „So ist es auch, wenn ein Mukatab seinem Sklaven eine Kitaba gibt und sein Mukatab freigelassen wird, bevor er er selbst ist.“ Die Wala' geht an den Meister des Mukatab, solange er nicht frei ist. Wenn derjenige, der die Kitaba geschrieben hat, freigelassen wird, fällt die Wala' seines Mukatab, der vor ihm befreit wurde, an ihn zurück. Wenn der erste Mukatab stirbt, bevor er zahlt, oder er seine Kitaba nicht bezahlen kann und freie Kinder hat, erben sie nicht die Wala' der Mukatab ihres Vaters, weil die Wala' für ihren Vater noch nicht eingerichtet wurde und er die Wala' nicht hat, bis er frei ist. Dann starb der Mukatab und hinterließ Eigentum. Malik sagte: „Derjenige, der nichts von dem zurückgelassen hat, was ihm geschuldet wurde, wird in voller Höhe bezahlt. Dann wird das Eigentum zwischen beiden aufgeteilt, so als ob ein Sklave gestorben wäre, denn was der erste getan hat, war, ihn nicht freizulassen. Er hat nur eine Schuld zurückgelassen, die ihm geschuldet wurde.“ Malik sagte: „Eine Klarstellung hierzu ist, dass, wenn ein Mann stirbt und einen Mukatab hinterlässt und er auch männliche und weibliche Kinder hinterlässt und eines der Kinder seinen Teil des Mukatab freigibt, das für ihn keine Wala‘ begründet. Wäre es eine echte Freilassung gewesen, wäre die Wala‘ für jeden Mann und jede Frau errichtet worden, die ihn befreit haben.“ Malik sagte: „Eine weitere Klarstellung hierzu ist, dass, wenn einer von ihnen seinen Anteil freigab und der Mukatab dann nicht zahlen konnte, der Wert dessen, was vom Mukatab übrig blieb, aufgrund desjenigen verändert würde, der seinen Anteil freigab „Wenn ein Sklave Geld hat, um den vollen Preis des Sklaven zu decken, der für ihn gerecht berechnet ist, gibt er seinen Partnern ihre Anteile. Wenn nicht, befreit er ihn von dem, was er befreit.“ " (Siehe Buch 37 Hadith 1). Er sagte: „Eine weitere Klarstellung ist, dass der Teil der Sunna der Muslime, über den es keinen Streit gibt, darin besteht, dass, wer auch immer seinen Anteil an einem Mukatab freigibt, der Mukatab nicht vollständig unter Nutzung seines Eigentums freigelassen wird. Wäre er wirklich freigelassen worden, wäre die Wala‘ ihm allein und nicht seinen Partnern gehört. Ein Teil dessen, was das auch verdeutlichen wird, ist, dass ein Teil der Sunna der Muslime darin besteht, dass die Wala‘ jedem gehört.“ schreibt den Vertrag von Kitaba. Die Frauen, die vom Meister des Mukatab erben, haben nichts von der Wala' des Mukatab. Wenn sie einen Teil ihres Anteils freigeben, gehört die Wala den männlichen Kindern des Meisters des Mukatab oder seinen männlichen väterlichen Verwandten.“ Malik sagte: „Wenn Menschen in einer Kitaba zusammen sind, kann ihr Meister keinen von ihnen freilassen, ohne seine Gefährten, die mit ihm in der Kitaba sind, zu konsultieren und deren Zustimmung einzuholen.“ Wenn sie jedoch jung sind, bedeutet ihre Beratung nichts und ist ihnen nicht gestattet. Das liegt daran, dass ein Mann für alle Menschen arbeiten und ihre Kitaba bezahlen könnte, damit sie ihre Freiheit vollenden. Ihr Herr wendet sich an denjenigen, der für sie bezahlen wird, und durch ihn gelingt ihnen die Rettung aus der Sklaverei. Er befreit ihn und macht so diejenigen, die noch übrig sind, zahlungsunfähig. Er tut es mit der Absicht, für sich selbst Nutzen und Nutzen zu erzielen. Es ist ihm nicht gestattet, dies den Übriggebliebenen anzutun. Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Es darf kein Schaden entstehen und kein Schaden wiederkehren.“ Das ist der schwerste Schaden.“ Malik sagte über Sklaven, die gemeinsam eine Kitaba schrieben, dass es ihrem Herrn erlaubt sei, die Alten und Erschöpften von ihnen und die Jungen zu befreien, wenn keiner von ihnen etwas bezahlen konnte, und von keinem von ihnen in ihrer Kitaba Hilfe oder Kraft zu bekommen war Umm Walad ist ein Sklave, da der Mukatab erst nach seinem Tod freigelassen wurde und er keine Kinder hinterließ, die freigelassen wurden, indem er den Rest bezahlte, so dass der Umm Walad ihres Vaters durch ihre Freilassung befreit wurde. Malik sagte über einen Mukatab, der einen seiner Sklaven freiließ oder Sadaqa mit einem Teil seines Eigentums gab, und sein Meister wusste das nicht, bis er den Mukatab freigelassen hatte: „Das wurde von ihm durchgeführt und der Meister widerruft es nicht. Wenn der Meister des Mukatab es weiß, bevor er den Mukatab freilässt, kann er dies ablehnen und es nicht zulassen. Wenn der Mukatab dann befreit wird und es in seiner Macht steht, dies zu tun, muss er den Sklaven weder befreien noch geben.“ die Sadaqa, es sei denn, er tut es freiwillig aus eigener Kraft.“ Malik sagte: Das Beste, was ich über einen Mukatab gehört habe, dessen Meister ihn nach dem Tod freilässt, ist, dass der Mukatab danach bewertet wird, was er erzielen würde, wenn er verkauft würde. Wenn dieser Wert geringer ist als der Restbetrag seiner Kitaba, wird ihm die Freiheit von dem Drittel genommen, das der Verstorbene hinterlassen kann. Man schaut nicht auf die Anzahl der Dirham, die in seiner Kitaba gegen ihn verbleiben. Denn wenn er getötet worden wäre, hätte sein Mörder keine anderen Schulden gehabt als den Wert, den er an dem Tag hatte, an dem er ihn getötet hat. Wäre er verletzt worden, hätte derjenige, der ihn verletzt hat, nur für das Blutgeld der Verletzung am Tag seiner Verletzung haftbar gemacht. Man schaut nicht darauf, wie viel er in Dinar und Dirham für den Vertrag bezahlt hat, den er geschrieben hat, denn er ist ein Sklave, solange noch etwas von seiner Kitaba übrig ist. Wenn das, was in seiner Kitaba übrig bleibt, geringer ist als sein Wert, wird nur das, was von seiner Kitaba noch von ihm geschuldet wird, auf das Drittel des Vermögens des Verstorbenen angerechnet. Das liegt daran, dass der Verstorbene ihm den Rest seiner Kitaba hinterlassen hat, und so wird es zu einem Vermächtnis, das der Verstorbene gemacht hat.“ Malik sagte: „Die Veranschaulichung dafür ist, dass sein Meister geht, wenn der Preis des Mukatab tausend Dirham beträgt und nur noch hundert Dirham von seiner Kitaba übrig sind.“ ihm die hundert Dirham, die es für ihn vervollständigen. Es wird im Drittel seines Besitzes berücksichtigt und dadurch wird er frei.“ Malik sagte, wenn ein Mann seinem Sklaven bei seinem Tod eine Kitaba schrieb, wurde der Wert des Sklaven geschätzt. Wenn in einem Drittel seines Eigentums genug war, um den Preis des Sklaven zu decken, war ihm das gestattet. Malik sagte: „Die Veranschaulichung dafür ist, dass der Preis des Sklaven eintausend Dinar beträgt.“ Bei seinem Tod schreibt ihm sein Meister eine Kitaba über zweihundert Dinar aus. Das Drittel des Vermögens seines Herrn beträgt eintausend Dinar, das ist ihm also gestattet. Es handelt sich lediglich um ein Vermächtnis, das er aus einem Drittel seines Vermögens macht. Wenn der Meister den Menschen Vermächtnisse hinterlassen hat und im dritten nach dem Wert des Mukatab kein Überschuss vorhanden ist, beginnt man mit dem Mukatab, weil es sich beim Kitaba um die Befreiung handelt und die Befreiung Vorrang vor den Vermächtnissen hat. Wenn diese Vermächtnisse aus der Kitaba des Mukatab bezahlt werden, befolgen sie diese. Die Erben des Erblassers haben die Wahl. Wenn sie den Leuten mit Nachlässen alle ihre Nachlässe geben wollen und die Kitaba des Mukatab ihnen gehört, dann haben sie das. Wenn sie sich weigern und den Mukatab und das, was er dem Volk durch Vermächtnisse schuldet, übergeben, können sie das tun, weil der dritte mit dem Mukatab beginnt und weil alle Vermächtnisse, die er macht, eins sind.“ Wenn die Erben dann sagen: „Was unser Mitmensch vermacht hat, war mehr als ein Drittel seines Eigentums und er hat genommen, was nicht sein Eigentum war“, sagte Malik, „wählen seine Erben.“ Ihnen wird gesagt: „Ihr Begleiter hat die Ihnen bekannten Nachlässe gemacht, und wenn Sie sie denjenigen geben möchten, die sie gemäß den Nachlässen des Verstorbenen erhalten sollen, dann tun Sie dies.“ Wenn nicht, übergeben Sie den Erblassern ein Drittel davon Gesamteigentum des Verstorbenen. „ Malik fuhr fort: „Wenn die Erben den Mukatab den Leuten mit Vermächtnissen überlassen, haben die Leute mit Vermächtnissen das, was er von seiner Kitaba schuldet. Wenn der Mukatab die Schulden seiner Kitaba begleicht, nehmen sie dies entsprechend ihren Anteilen in ihre Nachlässe ein. Wenn der Mukatab nicht zahlen kann, ist er ein Sklave des Volkes mit Vermächtnissen und kehrt nicht zu den Erben zurück, weil sie ihn aufgegeben haben, als sie ihre Wahl getroffen haben, und weil sie haftbar waren, als er dem Volk mit Vermächtnissen übergeben wurde. Wenn er starb, hätten sie nichts gegen die Erben. Wenn der Mukatab stirbt, bevor er seine Kitaba bezahlt hat, und er mehr Eigentum hinterlässt, als er schuldet, geht sein Eigentum durch Vermächtnisse an die Menschen über. Wenn der Mukatab zahlt, was er schuldet, ist er frei und sein Wala' geht an die väterlichen Beziehungen desjenigen zurück, der die Kitaba für ihn geschrieben hat.“ Malik sprach über einen Mukatab, der seinem Herrn zehntausend Dirham in seiner Kitaba schuldete, und als er starb, überwies er davon tausend Dirham. Er sagte: „Der Mukatab wird geschätzt und sein Wert wird berücksichtigt.“ Wenn sein Wert eintausend Dirham beträgt und die Reduzierung ein Zehntel der Kitaba beträgt, beträgt dieser Teil des Sklavenpreises einhundert Dirham. Es ist ein Zehntel des Preises. Für ihn wird daher ein Zehntel der Kitaba gekürzt. Dieser wird in ein Zehntel des Preises in bar umgerechnet. Das ist so, als hätte man ihm alles, was er schuldete, reduziert. Hätte er das getan, wäre beim Drittel des Vermögens des Verstorbenen nur der Wert des Sklaven – eintausend Dirham – berücksichtigt worden. Wenn das, was er überwiesen hat, die Hälfte der Kitaba beträgt, wird die Hälfte des Preises auf das Drittel des Vermögens des Verstorbenen angerechnet. Liegt er darüber oder darunter, gilt gem Malik sagte: „Wenn ein Mann die Kitaba seines Mukatab bei seinem Tod um eintausend Dirham von einem Kitaba von zehntausend Dirham reduziert und er nicht festlegt, ob es vom Anfang oder Ende seines Kitaba angeht, wird jede Rate für ihn um ein Zehntel gekürzt.“ Malik sagte: „Wenn ein Mann bei seinem Tod eintausend Dirham von seinem Mukatab vom Anfang oder Ende seines Kitaba überweist, und die ursprüngliche Basis des Kitaba ist.“ Der Barwert des Mukatab wird auf dreitausend Dirham geschätzt. Dann wird dieser Wert geteilt. Der Tausender, der vom Beginn der Kitaba stammt, wird entsprechend seiner Nähe zum Begriff und seinem Vorrang in seinen Teil des Preises umgewandelt, und dann gilt der Tausender, der auf den ersten Tausender folgt, ebenfalls gemäß seinem Vorrang, bis er zu seinem Ende kommt, und jeder Tausender wird entsprechend seinem Platz beim Vorrücken und Aufschieben des Begriffs bezahlt, weil das, was davon zurückgestellt wird, im Hinblick auf seinen Preis geringer ist. Dann wird es in das Drittel des Verstorbenen gelegt, je nachdem, was von dem Preis zukommt, je tausend, entsprechend der Differenz in der Bevorzugung davon, ob es mehr oder weniger ist, dann ist es gemäß dieser Abrechnung.“ Malik sprach von einem Mann, der einem Mann ein Viertel eines Mukatabs wollte oder ein Viertel freigab, und dann starb der Mann und der Mukatab starb und hinterließ viel Eigentum, mehr als er schuldete. Er sagte: „Die Erben des ersten Meisters und desjenigen, der es war.“ Ein Viertel des Mukatab erhält nach seinem Willen das, was ihm der Mukatab noch schuldet. Dann teilen sie den Rest auf, und derjenige, der ein Viertel gewollt hat, erhält ein Drittel von dem, was übrig bleibt, nachdem die Kitaba bezahlt wurde. Die Erben seines Herrn erhalten zwei Drittel. Das liegt daran, dass der Mukatab ein Sklave ist, solange noch etwas von seiner Kitaba zu bezahlen ist. Er ist durch den Besitz seiner Person geerbt.“ Malik sagte über einen Mukatab, dessen Meister ihn beim Tod befreite: „Wenn der Dritte des Verstorbenen ihn nicht bedecken will, wird er davon befreit, entsprechend dem, was der Dritte bedecken wird, und seine Kitaba wird entsprechend verringert.“ Wenn der Mukatab fünftausend Dirham schuldete und sein Wert zweitausend Dirham in bar beträgt und das Drittel des Verstorbenen tausend Dirham beträgt, wird die Hälfte von ihm freigelassen und die Hälfte der Kitaba für ihn reduziert.“ Malik sagte über einen Mann, der in seinem Testament sagte: „Mein Sklave so und so ist frei und schreibe eine Kitaba für so und so“, dass die Freilassung Vorrang vor der Kitaba hatte. Yahya erzählte mir, dass Malik sagte: „Was ist Dies geschieht in unserer Gemeinde im Fall eines Mannes, der seine Sklavin zu einer Mudabbara macht und sie danach Kinder zur Welt bringt, und dann stirbt die Sklavin, bevor derjenige, der ihr einen Tadbir gegeben hat, ihre Kinder in ihrer Lage hat. Die Bedingungen, die für sie bestätigt wurden, werden für sie bestätigt. Der Tod ihrer Mutter schadet ihnen nicht. Wenn derjenige, der ihre Mudabbara gemacht hat, stirbt, sind sie frei, wenn ihr Wert weniger als ein Drittel seines gesamten Eigentums beträgt.“ Malik sagte: „Für jede Mutter durch Geburt, im Gegensatz zur Mutter durch Säuglinge, sind ihre Kinder in ihrer Position.“ Wenn sie frei ist und nach ihrer Freilassung ein Kind zur Welt bringt, sind auch ihre Kinder frei. Wenn sie eine Mudabbara oder Mukataba ist oder nach mehreren Dienstjahren freigelassen wird, oder wenn ein Teil von ihr frei oder verpfändet ist oder sie eine Umm Walad ist, ist jedes ihrer Kinder in der gleichen Position wie ihre Mutter. Sie werden freigelassen, wenn sie freigelassen wird, und sie sind Sklaven, wenn sie eine Sklavin ist.“ Malik sagte über die Mudabbara, der während ihrer Schwangerschaft ein Tadbir gegeben wurde: „Ihre Kinder sind in ihrer Position.“ Das ist auch die Position von a Mann, der seine Sklavin befreit, während sie schwanger ist, und nicht weiß, dass sie schwanger ist.“ Malik sagte: „Die Sunna über solche Frauen ist, dass ihre Kinder ihnen folgen und durch ihre Freilassung freigelassen werden.“ Malik sagte: „Es ist dasselbe, als hätte ein Mann eine Sklavin gekauft, während sie schwanger war.“ Die Sklavin und alles, was sich in ihrem Mutterleib befindet, gehört demjenigen, der sie gekauft hat, unabhängig davon, ob der Käufer dies verlangt oder nicht.“ Malik fuhr fort: „Es ist für den Verkäufer nicht halal, eine Ausnahme bezüglich des Dinges zu machen, das sich in ihrem Mutterleib befindet, da dies eine ungewisse Transaktion ist.“ Es reduziert ihren Preis und er weiß nicht, ob ihn das erreicht oder nicht. Das ist so, als ob man den Fötus im Mutterleib verkauft hätte. Das ist nicht halal, weil es sich um eine ungewisse Transaktion handelt.“ Malik sagte über den Mukatab oder Mudabbar, der eine Sklavin kaufte und Geschlechtsverkehr mit ihr hatte und sie von ihm schwanger wurde und ein Kind zur Welt brachte: „Die Kinder beider von einer Sklavin sind in seiner Position.“ Sie werden freigelassen, wenn er freigelassen wird, und sie sind Sklaven, wenn er ein Sklave ist.“ Malik sagte: „Wenn er freigelassen wird, ist die Umm Walad Teil seines Eigentums, das ihm übergeben wird, wenn er freigelassen wird.“ Malik sprach über einen Mudabbar, der zu seinem Meister sagte: „Befreie mich sofort und ich werde fünfzig Dinar geben, die ich in Raten bezahlen muss.“ Sein Meister sagte: „Ja. Du bist frei und musst fünfzig Dinar bezahlen, und du wirst mir jedes Jahr zehn Dinar zahlen.“ Damit war der Sklave zufrieden. Dann starb der Herr einen, zwei oder drei Tage später. Er sagte: „Die Freilassung ist bestätigt und die fünfzig Dinar werden zu einer Schuld ihm gegenüber.“ Seine Aussage ist erlaubt, seine Unverletzlichkeit als freier Mann wird bestätigt, ebenso wie sein Erbe und seine Verpflichtung zur vollen Hudud-Strafe. Der Tod Malik sagte, dass, wenn ein Mann, der seinen Sklaven zu einem Mudabbar machte, starb und er einiges an Eigentum zur Hand hatte und etwas abwesendes Eigentum, und das vorhandene Eigentum nicht ausreichte (im dritten durfte er vermachen), um den Wert des Mudabbars zu decken, wurde das Mudabbar dort zusammen mit diesem Eigentum aufbewahrt und seine Steuer (kharaj) wurde eingezogen, bis das abwesende Eigentum des Herrn klar war. Dann wenn ein Drittel von dem, was sein Herr hatte Wenn der verbleibende Betrag seinen Wert decken würde, wurde er mit seinem Eigentum und dem, was er von seiner Steuer eingenommen hatte, befreit, wenn nicht genug davon vorhanden war, um seinen Wert zu decken, was der Dritte erlaubte, und sein Eigentum wurde in seinen Händen gelassen. „In unserer Gemeinde ist es allgemein anerkannt, dass jede Freilassung, die ein Mann in einem Vermächtnis macht, das er im Gesundheitszustand oder bei Krankheit macht, von ihm jederzeit aufgehoben und geändert werden kann, wenn er möchte.“ da es kein Tadbir ist. Es gibt keine Möglichkeit, einen Tadbir zu widerrufen, wenn er ihn einmal hergestellt hat. „Was jedes Kind betrifft, das ihm von einer Sklavin geboren wird, von der er will, dass sie freigelassen wird, er aber kein Mudabbara macht, werden ihre Kinder nicht mit ihr befreit, wenn sie befreit wird. Das liegt daran, dass ihr Meister seinen Willen ändern kann, wenn er will, und ihn aufheben kann, wenn er will, und die Freilassung wird für sie nicht bestätigt. Sie ist in der Position einer Sklavin, deren Meister sagt: „Wenn der oder die bei mir bleibt, bis ich sterbe, ist sie frei.“ „(d. h. er schließt keinen endgültigen Vertrag ab.) Malik sagte: „Wenn sie das erfüllt, gehört das ihr.“ Wenn er möchte, kann er sie und ihr Kind vorher verkaufen, da er ihr Kind nicht in den Zustand gebracht hat, den er für sie geschaffen hat. „Das Vermächtnis bei der Freilassung ist anders als der Tadbir. Der Präzedenzfall der Sunna unterscheidet zwischen ihnen. Hätte ein Vermächtnis die Stellung eines Tadbir gehabt, wäre kein Erblasser in der Lage, sein Testament und die darin vorgesehene Freilassung zu ändern. Sein Eigentum wäre gebunden und er könnte es nicht nutzen.“ Malik sagte über einen Mann, der alle seine Sklaven zu Mudabbar machte, solange es ihm gut ging und sie sein einziges Eigentum waren: „Wenn er einige von ihnen vor den anderen zu Mudabbar machte, beginnt man mit dem ersten, bis der dritte seines Besitzes erreicht ist.“ (d. h. ihr Wert wird mit dem dritten verglichen, und diejenigen, deren Wert abgedeckt ist, sind kostenlos.) Wenn er das Einkaufszentrum wegen seiner Krankheit zum Mudabbar macht und in einer Erklärung sagt: „Der und der ist kostenlos.“ So und so ist kostenlos. „So und so ist frei, wenn mein Tod in dieser Krankheit eintritt“, oder er macht sie alle in einer Aussage mudabbar, sie werden mit der dritten verglichen und man beginnt mit keinem von ihnen vor den anderen. Es handelt sich um ein Vermächtnis, und sie haben ein Drittel seines Eigentums in Anteilen unter sich aufgeteilt. Dann befreit jeder von ihnen das Drittel seines Vermögens entsprechend der Höhe seines Anteils. „Keiner von ihnen wird bevorzugt, wenn das alles in seiner Krankheit passiert.“ Malik sprach von einem Meister, der seinen Sklaven zu einem Mudabbar machte und dann starb, und das einzige Eigentum, das er hatte, war der Mudabbar-Sklave, und der Sklave hatte Eigentum. Er sagte: „Ein Drittel der Mudabbar ist befreit und sein Eigentum bleibt in seinem Besitz.“ Malik sagte über einen Mudabbar, dessen Meister ihm eine Kitaba gab und der dann starb und außer ihm kein Eigentum hinterließ: „Ein Drittel von ihm wird freigelassen und ein Drittel seiner Kitaba wird reduziert, und er schuldet zwei Drittel.“ Malik sprach von einem Mann, der die Hälfte seines Sklaven befreite, während er krank war, und die Befreiung seiner Hälfte unwiderruflich machte oder alles von ihm, und er hatte zuvor einen anderen Sklaven aus seinem Mudabbar gemacht. Er sagte: „Man beginnt mit dem Sklaven, den er vor dem Sklaven, den er befreit hat, während er krank war, zum Mudabbar gemacht hat. Das liegt daran, dass der Mann nicht widerrufen kann, was er zum Mudabbar gemacht hat, und ihm keine Angelegenheit folgen kann, die es aufheben würde wird von dem, was von der dritten übrigbleibt, bedeckt und nach der Befreiung der ersten Mudabbar befreit.“